【课件】5-18、善恶本来即属因果

圆慧

5-18、善恶本来即属因果

 

师父今天给大家讲执著。执著里面分成几种。有些人对善良和恶都会执著。实际上执著不单单是执著恶的东西，也会执著善的。举个简单例子：孩子是你生的，你照顾孩子是应该的。但是你不停地对孩子好，让孩子吃呀吃呀，吃到最后孩子吃成一个胖子了，你这也是为孩子好呀？孩子饿了自己会吃的。就是因为你执著地认为小孩子多吃身体就会好、就会胖，所以你就不停地给他吃呀吃呀，最后把孩子胃撑大了，他就不停地要吃，结果孩子就吃成一个大胖子了。要明白这些道理。比方说很多人赌博，他把钱输进去了，但是输进去之后，他执著这个钱我能赢回来，“你看我差一点点，差一个数字，马上就要把它赢回来了”。他是这样想的。像这种情况很多人都会执著。还有恶的执著。比方说我很恨他，我就恨死他了。别人来劝说，“不要恨了，你们这都是前世的恶缘啦”。“我不管。他这辈子对我这样，我一定要对他那样。”这就叫不好的执著，就是不停地用恶念、恶语、恶言，然后把自己变成一个非常执著的人。其实就是想不通，想不过来啊，这都叫执著。

 

善和恶实际上都有执著，都是不好的。为什么善和恶的执著都是不好的呢？很简单，因你善念的时候，你一直想做某一件事情，你觉得我是很善良地去做，实际上这种执著就造成了你这个善良的不圆满。一个好事情如果过头了，它也叫执著；一个不好的事情过头了，也叫执著。“你这个人太怎么样了……”就是过分了、过头了，过分就是不好的。所以大家要明白这个道理。执著的意思就是过分了，“我一定要怎么样，一定要怎么样……”对某一个好事情，我是适可而止；我对某一个坏事情，我也是适可而止，你就永远不会把事情做得过分。这就是符合我们中国人讲的，叫“中庸之道”。对妈妈也好，对爸爸也好，对孩子也好，都不要太过分；对一个事情不好了，也不要过分。如果父母对自己不好的话，也不要过分地去恨他们，他们也有他们的苦衷。老板对你不好了，也有老板的苦衷。任何一个事情既然来到这个人间了，它们都有苦衷。有什么关系呢？无所谓的。想得开，无所谓，就没关系了。如果想不开，你把很多事情都执著了——这个事情我一定要做。举个简单例子，你说，“我一定要到西方极乐世界去”，你就能上去了吗？你现在把什么都抛开， “我就要到西方极乐世界去”，那你的家怎么办？你的孩子怎么办？你的父母怎么办？你所有拥有的一切在你还没有到要走的时候，你执著地说，“我要到西方极乐世界去”，去得成去不成暂且不说，这也是执著啊。

 

有些人的父母脾气倔得不得了，会遗传给孩子的。父母无知愚昧，孩子也会愚昧无知。自己脾气这么倔，孩子怎么会不倔呢？等到孩子脾气倔起来的时候，“你怎么这个样子呀？”不就是因为你自己倔，孩子才会这样吗？这不就叫报应吗？所以对善、对恶都不能执著，这些执著会给你带来终生的伤害，因为这些执著会让你离开佛理越来越远。因为你不懂得佛教的理论，你不懂得佛法到底是怎么运作的。

 

因为善恶是相对的，不是绝对的。绝对是什么？这个事情你说是善良的，我绝对是善的。这个事情是不好的， 是恶的事情，绝对是恶的。恶的事情是什么？恶的事情是你认为这个事情对你不利的，你认为这个事情违反常理了，你认为这个事情伤害到你了，你认为这件事情就是恶的。问题是你自己站在什么位置上来考虑这个问题的，对不对？同样举个简单例子，什么叫恶？什么叫善？妈妈冲着你眼睛一瞪，“小女孩晚上不许出去”。你说她这是恶的吗？从小孩子的角度上来说，“人家的孩子晚上都可以出去玩，妈妈为什么从来不让我晚上出去玩呢？妈妈眼睛还瞪得这么大，恶狠狠的，这种妈妈我要都不要她”。你们小时候就会这么想。但是等你大起来的时候，当你自己有了孩子的时候，你会让你的孩子晚上出去吗？因为这个恶是站在你的角度上，在你还不明理、还不理解这个事物真实存在的原因的前提下，你认为是恶，所以你认为的事情它都有两面性的，善良的东西也有两面性。一个医生只管给病人吃药（开药方），不管病人吃的死活，这也是个好医生吗？“我很善良， 我是为了帮助你， 是为你好啊。”结果把人家看死了，这也叫好医生吗？所以善恶没有绝对的。在没有绝对的事情之下，你最好不要太追求这些虚假的执著的东西，所以要打破人间的执著。

 

人本来就是平等的。这个世界本来就是若有若无，似有似无的。好像这个事情存在，过一天就没有了。比如昨天吵架，今天又好了；今天好了，明天又吵架了。这个事情好像有，好像没有。就像商场里的东西，好像有；过几天卖完了，又没有了；没有了之后又进货了，又有了；过几天又没有了。师父在前几天不是给你们说会有一个大地震吗？结果不是来了？接下来还会有。师父给你们讲的话我不要验证，我只是提醒你们，这个世界永无宁日——是永无安宁的，没有一天是安宁的。所以在这个世界你想找到一条平平安安的路，你只有好好修心修行，你只有把自己看开一点，看空一点。我什么都没有，我本来就没有的，若有若无，时有时无。而且世界本来就是平等的。如果你不修心的话，你跟人家没有什么是不平等的。生出来大家都是平等的，老了也是平等的，每个人都是要老的； 生病也是平等的，每个人都会生病的。不管你是什么人， 你现在有钱的人、你现在没钱的人，或你是王妃也好，你是皇帝也好，都是要生老病死。谁能逃过这个呢？这就叫平等。只有修心之后，你才能真正地改变。

 

善恶本来就是因果的一种。因为当你得到果的时候， 你感觉对你好了，实际上这就是你种下的善因，所以得到一个善果。但是这个因和这个果，它本来只不过是善恶的一种，并不代表好和坏。这个问题很简单，没有什么特别的。比如你对人家好，人家就对你好，你觉得是一种回报，是一个善事。实际上它并不代表是善事，只是说你对人家好了，你得到的回报是好，并不代表这个事情的本身是个善事，因为它也是自私的。你对他好了，他给你回报是好的。你也没有对全世界的人好呀？这本身不能说明它是一个善事。善事是对全人类、对全世界、对所有的众生都要有利益的事情。

 

自己要了解自己。一个人必须要自己了解自己。恶的来了，“哎呀，这是我的果报”。善的来了，“哎呀，我有好事情了，我感谢观世音菩萨，感谢观世音菩萨给我过去、给我现在，让我有机会能闻到佛法”。很多人就是自己不了解自己。在自己快要生气的时候，他也是不知道的，因为当一个人生气的时候，他的大脑是失控的。在发脾气的时候，他是顺着这个大脑以外的思维，因为这个时候已经不是他自己的思维了。而这些大脑以外的思维是怎么来的呢？就是因为经常的执著，因为你曾经想过这个事情是这样的，认为是对的，然后你又看这个事情的时候， 你就会想到这个事情是糟糕的，然后你越想越不开心。举个简单例子，你们开车经常走这条路的时候觉得堵车，看见边上有一条路可以走的，但是你从来没有走过。在你每次开车经过的时候总想，“我可能从这条路走进去就不会塞车了，可能会走到前面”。你每一次开过去的时候你总是看见这条路，好了，在你的意识当中就有这条路的存在。所以当你脑子里有一天实在恨得不行时，觉得“怎么又塞车了？我就开这条路”，没有想到一开进去是一条死胡同，还得开出来。这就是为什么师父给你们讲：发脾气的时候，实际上你的思维已经在你平时的意识当中有这种共识，就是意识当中有这种共识。因为有了这个共识，你才会发脾气。举个简单例子，你们很多老妈妈今天看见这个地方弄脏了，今天不讲话；明天看看这个地方怎么又脏了，再不讲话。等到有一天实在看不过去了，因为她一次、两次……她每一次接一点气，接一点气。等到她的气胀的时候，她开始发脾气了，“你们把这个地方怎么弄得这么脏呀？”。所以大家要明白，实际上在你发脾气的时候，是你长期积累的意识的发泄，而这个长期积累的意识实际上已经是孽障了，这跟师父讲的“爆发”是一样的。孽障的激活，爆发成为灵性，实际上灵性也是一种爆发点。

 

没有一个人会无缘无故发脾气的。如果这个人突然之间发脾气了，是因为对这个事情太看不惯了，他才会发出来。所以不要以为自己发脾气是好事情。实际上发脾气就像人家牙神经痛一样，今天痛一点，明天痛一点。不喝热水的时候，牙齿不痛，一会儿突然之间牙又痛一点了；喝凉水了，牙又开始痛了，不开心了；过一会儿忘记吃药了，牙又开始痛了；等到五六次痛之后炎症出来了，没有办法，只能去拔掉了。所以世界上的事情都是一样的，都是平等的。所以要把自己这些明明以后要造成你发脾气的孽根要砍断，最重要的是要在你的思维中形成一个善意的概念。我今天有一个不好的想法，我马上要把它灭掉；我最容易发脾气的地方，我必须要有一个方法把它灭掉。比方说老公今天又抽烟了，你马上就想，“哎呀，这人怎么搞的，我再劝劝他吧，他也是已经上瘾了，会减少抽烟次数”。过几天你又看见他抽烟了，你又要发脾气了，“算了，我再想办法跟他谈谈”。就是把你这个火气当时来了就当时灭掉，不要让它积累，因为积累是一个很麻烦的事情。就像你们的房间一样，没有一间房间不是堆得脏、乱、差的，因为很多人的毛病就是不舍得扔掉，所以把这个东西放在家里，把那个东西也放在家里，最后自己家里连走路的地方都没有，这就叫积累。所以不要去把自己心中每一点点的不开心让它积累起来，要马上把它忘记，没有什么可以积累的。积累善的，种善因；积累恶的，种恶因。善恶之报，人为之。

 

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金言法语

善恶是相对的，不是绝对的。......要打破人间的执著。

 

人本来就是平等的。这个世界本来就是若有若无，似有似无的。

 

善恶本来就是因果的一种。

 

要把自己这些明明以后要造成你发脾气的孽根要砍断，最重要的是要在你的思维中形成一个善意的概念。

 

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相关开示

善恶是相对的，不是绝对的。......要打破人间的执著。

Wenda20131101  57:39  如何理解“善恶俱不思，方证菩提身”

听 众：《白话佛法五》的第208页有这样一句话“善恶俱不思，方证菩提身”，下面还有一句话“要和慈悲心是分开的，这是两个概念”，这两句话我实在理解不了。我们遇到事情的时候必须去想一想才能看到它好不好啊……

 

臺 長：善恶俱不思，在人间有什么善和恶的，都是因果关系。今天说好的事情，过几年是坏的呢？今天说坏的事情，过几年是好的呢？人间不就是因果嘛，哪有什么善恶（可是，我们遇到一个事情的时候，还是要思考一下是好是坏，才判断去做不去做啊）“俱不思”就是叫你不要去想，随缘。你根本没到那个境界，所以你看了《白话佛法》都稀里糊涂的。举个简单例子：今天有一个人把这个人杀了，这个人上辈子把今天杀他的人杀了你知道吗？你说谁对谁错？佛教界来讲就是因果，因果是定律。谁对谁错啊，拿人间的想法去看因果你怎么看得懂啊，为什么他有钱你没钱？为什么他生病你不生病？为什么他生得出孩子你生不出？为什么他离婚你不离婚？因果！不要执着啦，先好好地把自己身体弄好。

 

而且佛法的东西嘴巴不能乱讲的，老把佛法的东西拿来辩论，再去讲，很伤道行的、很容易触犯天规的。真正有学问的人不去跟人家争的，他靠自己“悟”。“这句佛法过去不是这么讲的……”什么叫邪？很多人拿自己学的东西去验证别人，拿自己学到的一点皮毛老去讽刺这个、批评那个法门，这就是邪。你看台长直到今天讲过别人法门好坏吗？我从来不讲，有什么好讲的。人家法门是人家的事情，跟你有什么关系。批评人家邪了，因为你的心里邪了，所以你才会批评人家，哪个高僧大德老批评人家的？今天敢到处讲人家不好的人，这个人就是邪，邪法！（是）单位里一个人整天批评这个批评那个，这个人是正的吗？好好的谁会这样做？说这个不好说那个不好，这个看不惯那个看不惯，你说这个人在单位里是不是邪人啊？自以为学了点佛法，把全世界的人说得都是邪，眼睛里把人家看成邪的人，首先他是不是邪的？他自己站的位子不对，他看人家都是歪的（明白了）好好学啦，佛法是很深奥的，师父在人间真的不容易，有时候跟你们要很严厉，把你们当孩子一样。看看你们什么都不懂，有时候真的着急啊（感恩师父）好好把录音听一下，师父今天讲你了你还有救。等到哪天我摇头，不想讲话了，你就准备走吧（明白。感恩师父，感恩菩萨）

 

shuohua20140815_0954

改正过错时避免矫枉过正，不执著

听 众：当意识到自身问题时，改正的同时如何做到不偏不倚、如何避免矫枉过正呢？

 

台 长：实际上当一个人不执著的时候，你就不会矫枉过正。比方说我今天去度人，我度不到我非要度他，那你就已经矫枉过正了；比方说我今天一定要这个事情成功，我孩子一定要成功，我一定要度他，实际上孩子的缘分还没到，你不就矫枉过正了吗？打比方说台长叫你们在家里修心，你们修得连老公都不管了、菜都不做了、饭都不烧了，你这不矫枉过正了吗？你在自己正常的生活范围当中好好地学佛修心，这样才不会偏嘛，对不对呀？你说你今天不去上班了在家里念经，那你索性就出家了，那是另外一个概念。谁叫你有家，你有家的话你当然应该好好地照顾家啦，否则的话就变成邪了嘛。这叫正，所以正法正法这些才叫正念啊。千万不要去逼着人家做什么，学佛全部都是自觉自愿、随缘的，明白吗？（明白了，师父，听师父教化真的太受用了）开心就好了。你要知道任何活在世界上的人，都要明白一个道理，我们今天活在这个世界上，我们是随缘而来随缘而去的，缘分就是我们这辈子来还债和讨债的一个根基，所以不管怎么样到了人间就得好好地随缘。如果你今天把这个缘随好了你什么都没关系，随得不好那就不行（明白了。感恩师父）

 

去除执著，就是去除我相

 

问：如果有同修坚持为需要帮助的同修或同修家人助念或助缘小房子，同修一直坚持无缘大慈、同体大悲，感恩菩萨给予助人机会，也不求任何功德。请问同修这样做是否需要掌握一定的尺度？会不会一不小心陷入善执，会不会动人因果？

 

答：无相布施很不容易的。我告诉你们，有一个人无相布施，捐了三千块钱，写个“无名氏”，结果报纸登出来后，朋友到他家里来玩，他拿起报纸，指着上面，“你知道吗，这三千块钱，无名氏，就是我啊！”还是有相布施。无相布施要真正地放下，“我今天做了好事，我无所谓”。就像刚才那位佛友讲的一样，她说谢谢这个、谢谢那个，实际上我就知道，还有其他的共修组也为这次法会出了很多力。做了功德，既然无相了，就不要说“为什么不报我啊？”否则接下来你就损功累德。没有关系，有相无相即为相，相即空幻也。所以去除执著，就是去除我相。

 

（注：按照师父开示，助念要量力而行，尤其是为不念经的人助念，很可能会背业很重。）

——201406香港

 

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人本来就是平等的。这个世界本来就是若有若无，似有似无的。

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执著一生，空无一生——执著的人就是得不到

听 众：師父，您开示过一句话“执著一生，空无一生”，我们如何来理解呢？

 

臺 長：执著的人就是得不到。“我一定要”，你最后得到也会没有；你得不到，更没有，所以是空无。“我一定要”，你没有得到，是不是空无？你得到了，很快被人家拿掉了，因为你执著得来的东西，留不长的，你很快又没有了。

 

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低调的人不执著

听 众：师父，您开示过：低调的人能够拥有不执著，能够低头的人，是拥有智慧和勇气的人。如何理解“低调的人能够拥有不执著”呢？

 

臺 長：低调的人，他不会执著啊，因为他不去执著于名闻利养。比方说，人家说“哎呀，这个东西……一定要去，一定要去”，“没关系，你们去吧”，他很低调。“哎呀，这个事情我们这次光荣了，大家都去拿奖状去。”“我不去，你们去吧，你们替我拿就可以了。谢谢，感恩你们。”你说这个人会执著吗？（不会。師父，从佛法角度讲，“低调”这两个字其实是一种心态，是一种知足常乐，是一种放下，是这样理解吗？）对啊，低调只是现代用词而已。什么叫“低调”？低调就是让人家不要关注自己。你去看人跟人之间，有些人到一个人多的地方就“人来疯”，他不高调难受的（对对，是的）好像不让人家认识他，他就非常痛苦一样（对对。相反，真正有修为的人，人家都是在一个角落里默默地去做，是吗？）对啊。我听过一个故事，大家看见钢琴都上去露一手，一个作曲家，明明他们弹着他的曲子，他很低调，坐在边上（对，就像金庸写的《天龙八部》里的扫地高僧一样，他太厉害了，深藏不露）对啊，你看他总是天天在扫地，等到他“啪”一下子露出来之后，吓死你（对，明白了）

 

wenda20160415  01:01:31  

佛法的真谛就是“空无”

女听众：我梦见观世音菩萨和师父了，醒来之后别的不记得，脑子里就记住两个字“空无”。请师父开示一下，“空无”是一个什么样的境界？

 

答：佛法的境地。佛法的真谛就是要“空无”，你生出来之前，你有什么了？什么都空的；你死了之后什么都是空的，不叫“空”吗？这叫真谛。“无”是什么？就是没有，无常。这个世界哪个东西是长久的？无常的。菩萨跟你说“空无”，叫你想开、想空一点，肯定你又想了人间的什么事情了，想得到了，执著了，菩萨就叫你放下空无。

 

 

善恶本来就是因果的一种。

wenda20130726  49:05  

对善业的执着会造下轮回的因缘吗

女听众：一个人执着于自己的善业是不是造成六道轮回的因缘？也障碍出离心吗？

 

答：实际上不会的。对善业的执着只不过境界不够高，绝对不会继续往下轮回，只能往上轮回。举个简单例子，一个人一心只想做好事、做好人，只不过比雷锋差一点，雷锋做的好事不留名，而他整天想着做好事，他是好人还是坏人？还是好人啊（好的，感恩师父）

 

真正要想度人不造新业必须用因果观为根本，辅佐以伦理道德教化

来信解答一百六十九 20170702

问：现在发现很多师兄用人间的伦理道德为准则去度人，同修感觉用伦理道德度人如果执著的话很容易动人因果而造新业，因为世间伦理道德还是没有脱离人间思维，而不思善不思恶才是菩萨思维，很多人间事在伦理道德上可以认定对错，但是从因果上来说没有对错，只是种因得果而已。真正要想度人不造新业必须用因果观为根本，辅佐以伦理道德教化，把伦理道德框架在因果观之内，而不是让伦理道德超越因果，这样就不容易动人因果。请师父开示一下这样理解对吗？（比如婚外情之类的，用伦理道德很容易动人因果）

 

答：对的。很有悟性。

 

wenda20120406  01:17:49  

什么是“善恶俱不思”

男听众：您博客上讲的“善恶俱不思，方证菩提身”，关于“善恶俱不思”，尤其是这个“善”，我理解就是“不要执着行善，要纯善、没有目的的善”，对吧？

 

答：对！最近很多人来问这个问题。台长这次在青年团解释了一下，实际上这是一个境界问题。比方说一个人说我要去做点好事，算不算好事？算好事。你脑子这么想了。如果是菩萨做好事还会想吗？菩萨出来就是好事情。菩萨不会去想“我要做好事”。因为你不做好事，所以你要想到“我要做好事”。菩萨出来就是好事情。佛菩萨救人大慈大悲，用不着去想，讲出来的话、做出来的事情你说是坏事吗！要想一想，菩萨才会做好事吗！（对）这就是境界问题。

 

比方说你今天帮助人家你看见一个老妈妈突然摔下去了，有两个人，如果你是一个善良的人，学佛很好的人，马上很自然的就去扶她了；边上的人说：“嗯，这个老妈妈马上就要摔倒了，我必须学习菩萨，我要做好事，我现在上去扶她。”那个已经到了境界了，另一个还是在学呀！呵呵（知道了）

 

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要把自己这些明明以后要造成你发脾气的孽根要砍断，最重要的是要在你的思维中形成一个善意的概念。

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成功在于不断地调节，不能执著、思维僵化

听 众：师父，您讲了四点，我分享一下。你想让人家不伤害你，你要学会人生四个“别”。一，别因为一点小事而钻牛角尖，着急发火，以致因小失大，后悔莫及；二，别过于看重人间的名利得失；三，别那么多疑和敏感，容易曲解别人的意思；四，别在生气的时候做出任何决定。生气的时候只要你做任何决定，你可能一生后悔。

 

臺 長：是啊，生气的时候绝对不能做选择的。很多人一辈子就是生气的时候做了选择，觉得自己是对的，慢慢地做下去就是错下去。因为你要知道，任何一个好的飞行员，任何一个好的船长，他绝对是在调整的，而不是不调整。就像铁达尼号冰海沉船的船长一样，有大副告诉他，“前面你没看见，白的东西”，他撞到冰山上去了（对对对）人家劝他，他不听的。一个人的成功就是不停地在调节啊。天气都在调节，温度都在调节，一个人想好的事情怎么不调节啊？（对，人家和他说了，他不信。我记得是这样）对啊。我碰到过，有些人就在我们身边，“我想好了这个事情，我就开始，死不回头，因为我想过了，我想好了，我不要就不要了”。神经哦，真的，这个就是执著，太执著了。什么叫不要就不要？什么叫要了就要了？要了也会没有，有了也会再有，这个东西都在变化当中的。现在已经21世纪了，你还钻在五六十年代的那种看一个人好就好到底，看一个人不好就不好到底。现在的人多会变啊！今天这样，明天那样，哪有永久的好？哪有永久的坏？没有用唯物辩证法来看问题。所以脑子僵化，身体老化，最后火化（呵呵，明白了）

 

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心宽是用在学佛上，用在提升自己的境界上

听 众：南京菩萨说：“你師父心宽，我告诉你们，心宽是用在学佛上，用在提升自己的境界上，不是用在自我安慰、麻痹，逃避自己的问题上。”请師父开示一下“心宽是用在学佛上，用在提升自己的境界上”的含义吧。

 

臺 長：其实南京菩萨挺好玩的，他很了解我，因为有时候很大的烦恼事情，我很生气，我讲完了，气完了，我就忘了。很多人以为我是健忘症呢，不可能的，实际上这叫心宽，拿得起，放得下。作为弟子，我必须要教育，如果你不是弟子，我怎么教育？拿得起，放得下，没带来什么，即使你本身没带来什么，你也要放下。放下什么？放下执著。执著是什么？是一种意识形态，是你心里的一种形态。人家说“你把执著放下”，执著是什么？什么东西啊？没东西的，是你心中的一种常态，什么事情都“我一定要”“一定要”“我对的”，那就叫执著。南京菩萨的意思就是说，你師父能够放得下，并不是说他像你们逃避、回避，“哎呀，这件事情做完了”“哎呀，没事啊，我忘记了”，你忘记了，你的业已经造下去了，你的因已经种下去了，你就等着果吧，这个不叫心宽，这个不叫宽容，这个叫什么？这个就叫逃避（一种安慰，自我麻痹）对了，自我麻痹，南京菩萨说得很对，自我麻痹啊。很多人得罪人了，知道人家要来弄他了，他自己“不会的，哎呀，这无所谓的……”好了，跑出去被人家打一顿了，你不是自我麻痹吗？没用的。

 

 

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要学习观世音菩萨大慈大悲，放下自己，心系众生

听 众：下周二是观世音菩萨的圣诞，您给大家开示几句吧。

 

臺 長：观世音菩萨大慈大悲，没有观世音菩萨，哪有我们啊！我们现在这个人间被五欲六尘所染，每个人都是劣根性这么重，每个人都沉浸在“我自己”自我当中，摆脱不了的苦境啊。所以怎么样学习观世音菩萨大慈大悲去救度众生，这是我们当下的一个课题。所以一个人没有慈悲心，整天沉浸在人我是非当中，你说这个人活在这个世界上不就跟一个动物一样吗？对不对？（对）

 

所以要好好修，要好好努力，要能够放下自己。

 

我跟法师在讲，四相当中“我相”是最大的问题，没有“我”了，哪来人相、众生相、寿者相啊？就是因为有个“我”字，你什么相都生出来了，你还生出凶相、贪相、瞋恨相、嫉妒相、愚痴相……你只要有“我”，你什么相都生出来了，明白了吗？（明白了）希望你们修心要放下，放不下你修什么心啊？很多人身出家，心没出家；很多居士整天作秀给師父看，有什么用？很多人在人家面前，“哎哟，这个佛友可好了，怎么会生病的？”为什么生病啊？他好，是做给你看的；他的不好，是天上看见的。很正常了，对不对？（对）一切不是你做出来的，全部是本身就拥有的，明白了吗？（明白了）所以上次博客上看见一个佛友说：“師父啊，我在东方电台这几天感受特别深，我觉得学佛人不应该作秀，应该实实在在的，真修真得啊！”我觉得他讲得很对，也是真心感悟。一个人怎么可以整天稀里糊涂的呢？一个人怎么可以整天不为众生，而为自己活着呢？一个人怎么能够忘记众生而整天记挂着自身呢？所以要学会，整天为别人的人，那是一个圣人；整天为自己的人，那是一个小人。很多人为什么人家说他是小人？因为你为自己想得太多，因为你自私心太广、太重，所以你才会这样的。希望大家要努力，真的要努力。

 

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白话佛法选摘

白话佛法视频 第7集200304 - 《善恶都是因果》

 

学佛的第一件事情就要学会空，要空。你们知道什么叫空吗？脑子里杂念太多，学不好佛的。空性就是找到你的本性。空性就像这间房间一样，空了，别人才能坐进来；如果这间房间坐得满满的，其他人就进不来了。所以空是什么？我们学佛，要找到内心的本性，我们必须要空性。因为我们心中已经“有”了——什么都藏在自己的心中，贪瞋痴慢疑全部都在自己的心中，已经有了，要把这些贪瞋痴慢疑全部挖空，要修到空。就像一个人很烦恼，修到最后不烦恼，就是空了；本来跟别人闹意见，想通了——空了。

 

我们从过去不认识佛法，到今天能够运用佛法，要了解佛法的意义。我们现在已经是跟普通人不一样了，我们现在不思善、不思恶，就是做善事都不要去想得太多，如理如法地做就是一种自然的行善。在本性中空的， 去行善，这个人就是善行。你今天去想了“我要行善”，这就不是净善。真正地行善和执著是不一样的。如果你今天逼着自己去思善不思恶，你可能是执著；如果你今天善恶都不去思，因为你是一个好人，做出来一定是好事，你不会去想“我今天是不是做坏人的事情？”因为你是一个好人。

 

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