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[修心修行] Ⓑ0482_RC5谛察法忍|05.19忍辱吃苦|05修心修行|《心灵百科》【文字·畅听】

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发表于 2023-6-29 21:32:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
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Ⓑ0482_RC5 谛察法忍|《心灵百科》专题【文字·畅听】

    №:05 修心修行_19 忍辱吃苦
  ———《心靈百科》專題畅听

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♪03049♪RC5.01 无生法忍,无生无灭,境自如如

♪03050♪RC5.02 悟道之人,逢苦不忧

♪03051♪RC5.03 忍耐不是最终方法,是要在人间痛苦都没有

♪03052♪RC5.04 遇到表扬要更忍耐、惭愧、精进

♪03053♪RC5.05 苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已

RC5 谛察法忍【专题】


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♪03049♪ RC5.01 无生法忍,无生无灭,境自如如

———wenda20180406_5452

听 众:同修听到師 父开示无生法忍,对无生法忍有以下理解:无生法忍的重点在无生,无生法,法无生,无生无灭,境自如如。既然无生,实际上就没有忍。所以“无生法忍”的前三个字讲的是大菩萨乃至fo的境界,“忍”字是从众生角度来看的。就好比我们对師 父的各种想法里还有法、有境界,而从師 父内心已是无生法。无生法从开悟中来,无生法忍从忍中来,在忍耐中领悟法无生灭的空性得无生法忍。无生体现着平等、智慧和万灵同源,无生不是空洞的孤立,而是万物相依。无生法忍体现了处处通达的智慧,是自在无碍的状态。无生法忍的境界与“虽行无作,而现受身,是菩萨行”是一样的。请師 父开示。

臺 長:这个小家伙是男的女的?(女的)学得不错了。因为忍者既非究竟,忍耐并不是一种究竟,你今天还忍耐,就说明没有完全开悟。你要“以正智慧了一切法本性皆空”,你知道本性皆空,本性无二,你忍什么?没有东西可以忍的。“一切法性空性正智本性清净”,这个本身就是无二分的,无分别的,所以这个世界你忍什么?有什么好忍的?忍者一定没有究竟忍,对不对?(对,師 父)你不理解什么叫“忍”字,你就会生法忍;你如果知道了,你就无生法忍,根本没有这个意念去忍的,你知道这个根本完全是空性的东西,你去跟他搞什么?有什么好搞的?(是,明白了)

♪03050♪ RC5.02 悟道之人,逢苦不忧

———wenda20171105B_0921

听 众:《白话佛法》里有句话叫“悟道之人,逢苦不忧”,可不可以理解为苦是悟的实践呢?请師 父开示。

臺 長:从某种意义上来讲,你这句话也是对的。因为你苦了之后,才“穷则思变”;你知道人间苦了,你才想找出一条脱离人间的苦难之道,所以你才会寻求佛法的帮助(是。有位同修在两年前拜师现场,跟菩萨求吃苦来修自己坚定的道心。在惡缘爆发最艰难的时候,他梦到佛陀的光明身跟他说:“看你还有这个心。”请師 父慈悲开示)“看你还有这个心”,佛陀就会帮助他(如果同修跟菩萨求吃苦来修道心,这个果有没有期限?)其实我觉得也不一定要用这种方法的,苦修对现代人来讲,并不是一个提高境界很快的方法。并不是说它不好,只是没有这个方法的话,可能用悟道更容易点。因为现在的人叫他吃苦,吃不得的,他吃了一点苦会退转的,明白了吗?(明白。同修需不需要针对这个事情跟菩萨忏悔,念礼佛大忏悔文呢?)感觉自己有做错了,必须要念(好)

♪03051♪ RC5.03 忍耐不是最终方法,是要在人间痛苦都没有

———wenda20130623A_1245

听 众:有些人在生活中就是生了病也无所谓,他学佛就是想求一个究竟,为了了脱生死,受报也就受报,什么都可以忍。我记得您以前讲过,八识田中的惡业,是什么都不可以达到,只有经文可以去。对这种人来讲,念礼佛的时候能不能求……?我觉得意念中的罪惡,是最可怕的一种业障。

臺 長:完全正确,意念当中因为消不掉。比方说,你过去曾经伤害过一个人,这辈子想起来就会难过;你曾经感情上被人家伤害过,你想起来就会难过。为什么会想起来呢?因为已经在你的意识当中了,就像储存在电脑里面一样,你只要打开某一些事情,“感情”两个字,“啪”就跳出来了,那你就会痛一下(能不能求菩萨消这样的业障?)若要真消掉这种业障,实际上就是在完全消你的业障,因为八识田中的业障,比那些在表面上的业障要重很多。所以菩萨要我们真正地修心修行,第一个为什么叫修心?修心就是修心里边的业障:难过的、受过伤害的、曾经害过人的,要把这个心抚平,就必须要修自己这个心;修行为那是外表的,所以修心比修外表厉害。如果受点伤能够忍耐,实际上也是修行的一部分,因为你在受业报、你在受苦,你咬着牙说:“我受业报、我受苦了、我很难过。”这个时候想想,反正是在忍着自己。但是要记住,忍耐不是最终的方法,真正的方法要在人间痛苦都没有。难道人间每个人都一定有痛苦吗?修得好的人,有些法师在山上,天天就这么默默无闻地念 經,他就没痛苦。你们有人间的烦恼、感情上的烦恼;他没有婚姻,没有婚姻的烦恼,他每天在山上用不着为钱奔忙,他有床睡、有饭吃就行(还是要把欲望降低)对,欲望越多烦恼越多。所以哪怕“我忍受、我忍苦、我无所谓”,这其实也是一种欲望,因为你有一个欲望“我以后要超生了死,我想到更高的境界去”。并不是你能够忍耐,就能消掉你的业障,因为这靠修心和修行。肉体上的痛苦,或者精神上的痛苦,时间长了会造成你的业障加重(師 父的意思就是说,外面的的业障爆发的时候,受报了就是消业,因为毕竟我们能做的功德很少,然后把念 經的功德用在修心上面,应该会更好是吗?)用在修心方面,而且要真的修到人间越来越不苦了。比方现在你感情上很痛苦,实际上你已经在接受消业债了,表面上看起来“我很痛苦,我忍受一下吧。”说明你还在受苦,你还在受这个业报。你能不能在感情上痛苦的时候,念 經之后突然之间想通了、想明白了、不痛苦了。你不痛苦就早一点离开痛苦;你就早一点离开你的业报。你的业报越少,不就修的境界越高吗?那为什么非要去苦修行呢?伟大的佛陀当年在还没有完全把佛教传到人间的时候,佛陀在印度也学过很多的苦修行,这就是为什么他后来觉得这条路走不通。

♪03052♪ RC5.04 遇到表扬要更忍耐、惭愧、精进

———wenda20150109_7707

听 众:还有一个问题,就说忍辱吧,遇到诽谤啊、别人的误解啊、谩骂啊这些要忍辱。但是,如果用善惡一如的这种思想来看的话,那么遇到一些赞誉啊、夸奖啊,是不是也可以视为一种就是需要忍的?

臺 長:对!小丫头你今天问到这个,算你有境界了,这不是一般人能够理解的,这是fo的另一个高深的境界了。今天你既然讲到了,師 父就稍微帮你化开一点点讲(谢谢師 父)比方说人家骂你、诽谤你,你可以忍耐对不对啊?(嗯)那么最难忍耐的是人家表扬你,如果这个人表扬你的时候你必须忍耐,因为要懂得人间的一切都是虚幻不实的东西。诽谤你的话,就说明他在你原有的基础上讲一些不实之词。同样,表扬你也是在你原有的基础上过分夸奖你,也是一些不实之词。你用这个方程式来化解人间的不管是诽谤也好、赞誉也好,你都把它当成一种不实之词,你就不会有不平等的心了。人的毛病就是出在说好话的时候觉得沾沾自喜,你听得懂吗?曾经有一个人是臺 長的弟子,大家都对他好得不得了,都觉得他“哎哟,他怎么样,他这么有能力”,对他这么好。他不知道他是在fo的加被之下才会有这么多人对他好的。结果他离开心 靈 法 門之后没人理他了,他现在在家里还是打工,从此失去光环,没有人会找他。因为你离开了fo你什么都不是,对不对?(是的)就像師 父今天一样,我今天弘扬佛法,这么多人说“哎呀,師 父啊,你弘扬佛法,你很好”,我如果今天不弘扬佛法了呢?你就是一个小臺 長,你什么都不是。所以一个人不能离开佛性,一个人不能在人家赞誉面前沾沾自喜,觉得自己很了不起,你算什么啊?你不就是个人吗?你每天还做着这么多烂事,还想着这么多的烂事,身上散发出那些臭味儿,从思想上到你的肉体上,你算什么?你把自己看得这么高干吗?你今天做错事情了抓起来了,你不也就是跟一个犯人一模一样吗?你为什么要弄得像人家看见你最好就要怎么样?这个世界这么多出事的人,他想过没有?他在做坏事、坑害人民的时候,他想到有今天吗?所以这些事情要好好地,在赞誉面前也要忍辱,“他赞誉我就是在骂我呢,因为我做得还不够,我还要更努力地做,我根本不配”,听得懂了吗?这才叫境界啊!所以人家说你:“哎呀,是菩萨。”師 父说:“我不是菩萨,菩萨是观世音菩萨。”但是你做的行为已经跟菩萨很像很像了,大家才会说你是菩萨,人家说你菩萨并不代表你就是菩萨,这才叫境界啊!人家一说你什么你就骨头轻啊?有的人头发往后面一梳,人家说“哎哟,你长得怎么像观世音菩萨?”你就是观世音菩萨了?开玩笑了,没有fo光的普照你算什么啊?唉!(在菩萨面前就是特别惭愧,真的太惭愧了)太惭愧了,每一个人还自以为自己了不起呢,还呼风唤雨呢,我告诉你,这种人就是会失败的人。真正一个正法、一个弘扬佛法的掌舵人他不能有任何骄傲情绪,不能自以为是,经常要把自己看得最低,一钱不值!你今天盧臺 長一钱不值怎么样?只不过是跟他们一样,是一个弘法人,你就不会骄傲,不会有不平等心出来。有什么了不起的啊?再伟大的人又怎么样?你今天拿破仑又怎么样?你凯撒大帝又怎么样?(谢谢師 父开示,弟子记住了)

♪03053♪ RC5.05 苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已

———wenda20170602_1334

听 众:同修想问師 父,fo说:“苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已。”如何来参透,让心放下?因为心若放下了,却又不能修得正果,这句话成立吗?

臺 長:成立的。你想想就知道了,什么叫苦?什么叫乐?只是你自己的心念。我问你一句话你就知道了,雷锋在做好事情的时候他觉得快乐,那么同样换一个人在帮人家做事情的时候他觉得很痛苦,“我凭什么要帮他啊?”同样一件事情为什么有快乐和不快乐啊?那是不是你的心念造成的?(是)




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