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命运就是今生的应受果报串起来形成的一条路。……它的运行只依照两个基本法则，周而复始，无余众生悉被纳入其中...…其一因果定律，其二天律 白 話 佛法一--8 《 谁在操纵命运 》
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相关开示: 因果定律，天地所为。就是说因果二字，遍及世间、出世及天地一切诸法。因果涉及到出世法和入世法，是我们人间、地府和天上的一切诸法。 不要去动因果。佛菩萨畏因，众生畏果。 广播讲座一--12 《 懂因果、畏因果、解因果》
只有用菩萨的智慧，我们才能改变自己的命运。想学佛就是想改变自己命运的人，就拥有了智慧，有智慧的人就从现在开始成为人间菩萨，要让自己的品质影响众生，用自己内心的慈悲度化众生，用感恩的心去换来菩萨的智慧和波罗蜜多。 20170827 吉隆坡世界佛友见面会
如果你没有用本性在念经、念佛，念的经就不灵，就很难改命。那是作秀给别人看的。所以一个人不用心来学佛，不用心来念经，就不能改命。 白话佛法六--35 《 无相无名 空性了然 》
Wenda20180302 12:29
如何理解“菩萨不动因果”和“菩萨替众生背业” 问：请问师父，如何理解“菩萨不动因果”和“菩萨替众生背业”这两点？ 答：菩萨不动人因果就是菩萨不能帮你直接消除业障，要靠你们自己。菩萨教你们方法——种西瓜的方法，不是说把西瓜种出来给你们。所以菩萨不能动因果，因为因果是天律，这是每个人的因自己背的，这是不动因果的道理。菩萨帮人背业，你说帮助人家种西瓜，是不是也要被太阳晒？（嗯，对）也要教人家。要付出吗？付出不叫背因果啊？（明白了）
Wenda20180624B 29:05 佛陀依因果规律解说众生的差异 问：师父，您给弟子开示的时候讲了一段话，您讲得特别好，有一位弟子整理出来了，大家听一听吧。“有情众生的得失、善恶、毁誉、苦乐都不离开业力，业力跟着世间在转。佛经上说：晓知业生诸因果，何言世间本无业？佛陀针对因缘业力的开示如下：‘一切有情众皆有自业，以业为其果报，以业为其生因，以业为其亲依，以业为其依怙。有情众生的贵贱是由自业来加以划分的。’ 接着佛陀依因果规律解说他们的差异，‘若有众生伤害生命，以打猎为生，双手沾满鲜血，从事杀生之业，残害有情，当他再获人身时，因杀生之报，即受短命。若有众生远离杀戮，放下屠刀，慈悲一切众生，再获人身时，因戒杀之报，即得长寿。若有众生惯以拳头、瓦块、棍棒、刀剑伤害他人，再获人身时，百病缠身，此乃损伤之报。若有众生无害人之习，再获人身时即得享受健康之乐，此乃无害之报。若有众生暴躁易怒，常被微不足道之言激怒而大发雷霆，嗔恚怨恨，再获人身时，面目狰狞，此乃易怒之报。若有众生不燥不怒，不为阵阵诋毁声恼怒，无恶意怨恨，再获人身时，相貌庄严，此乃慈爱之报。 若有众生嫉妒成性，看不惯他人的成功、荣誉和受到的尊敬，深藏嫉恨于心，再获人身时，身体虚弱，此乃嫉妒之报。若有众生心胸豁达，不嫉妒他人的获取，随喜他人所受的尊敬和荣誉，无嫉妒之心，再获人身时，精力充沛，身强力壮，此乃无嫉妒之报。若有众生不善行布施，再获人身时，穷困潦倒，此乃贪婪之报。若有众生乐善好施，再获人身时，即得家富盈满，此乃好施之报。 若有众生顽固不化，骄傲自大，不敬应敬之人，再获人身时，生于低贱之家，此乃其贡高我慢，无恭敬之报。若有众生恒顺众生，谦虚待人，尊敬应敬之人，再获人身时，生于高贵之家，此乃谦虚恭敬之报。若有众生不亲善知识和善德之人，不求知何为善恶、对错。应修非修，应做非做，何为自利自毁之事，再获人身时，愚昧无知，此乃不善求好学之报。若有众生亲近善知识和善德之人，善于向他们求学，再获人身时，智慧圆满，此乃上求好学之报。’” 答：所以一个人不懂因果就会害死自己，人生哪可以没有因果？因果那是天律（对）上天有好生之德，人必须要有道德之心啊。现在的人心都是为了赚取自己的利益来伤害别人的利益，这算有好生之德吗？（“上天有好生之德”，这个“上天”指的什么呢？）“上天”，天上所有一切都是，并不是指阿修罗道，所有在天上、天界的（师父，“人有善愿、天必佑之”，这个“天”是什么呢？也是天上的一切吗？）“天必佑之”也是，我们人间是不是玉皇大帝管的？（对）他管不管我们？管的。那地府管不管了？（管，天地人一体）好了，所以玉皇大帝就相当于在天上管我们的人。那菩萨呢？菩萨在什么位置呢？因为菩萨本身就是来救人的（菩萨是教化众生的，是这样吗？）对啊。菩萨法无定处，到哪里都是家，到哪个地方去帮助别人，就到哪个地方，没有定处的。明白了吗？（明白了） | 
发表于 2020-3-23 10:32:00
