过去不可得，现在不可得，未来不可得。无所得心.....无我的境界证得无我。
3-34．忍难忍之人，修难修之心
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相关开示
无所得就是无所住，在人间的讲法就叫无所谓，没有了，无所谓了。不无所得，实际上你真正地把它看穿了， 你觉得自己没有什么得的，不无所得即得，你又得到了， 你空了，那也是得到了，因为你得到的是空，空才能产生智慧，空才能储存智慧。……
“以无所得故”，以无所得为修心的根，你要把世界上所有的东西都理解为没有的，你不要去得本来就得不到的东西，这个就是你学佛的根，不贪就是根啊。一切皆空，想明白了，这一切世间物质来也空空，去也空空啊。
白 話-佛 法 7-21 《 学“中观” 习“唯识” 》
空性就是无我、无自性。一个人想通了、想明白了，就是空。……任何一件事情，如果你能把它看到底、看成空，你就是无我。
观-音-堂 开 示 2021-04-19《无我法即无我相》
学佛人要把自己忘记，要没有我自己，如果我脑子里什么都没有了，你就是圣人。如果你脑子里，什么事情都觉得这是很正常的，这只不过是一种缘分，那你就叫“无人”，又叫“无我”。你就是菩萨！
因为菩萨没有你自己，因为菩萨的境界是忘我的！是无我的！所以，你的本性才会真正地不动。
广 播-讲 座 150219
wenda20120916B 34:31
“三心”是指什么
问：第二个问题，臺-長最近经常提到：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。这个三心是不是光指名利心？
答：三心，指的不单单是名利心，在凡尘一切的罣碍心！一切不如理不如法的心，都不可得！（不如理、不如法，能举个例子吗）嫉妒心啦、瞋恨心啦，贪心啦，愚痴心啦！人间的一切不如理不如法的心。就是说，心里想的和人间应该对佛法没有沟通、没有相通的、没有佛的道理在里边的这种心，都不能要！
（明白了。那像我们回顾过去，总结自己的学佛的经历，这些就不包括在里面）只要对你有帮助的，可以回忆！所有的心都可以回忆，但是不要罣碍！所以叫你们，“不可得”的意思就是说不要去常回忆！就是修心，你都不要常回忆！
（这句话怎么讲呢？）过去的就过去了呀。你比方说你小时候好的事情你现在还记得不啦？你整天拿小时候“我现在这么倒霉，我小时候那时候多好啊，我还三好学生呢”，你小时候还身体好呢，你现在身体好不啦？过去就是过去了，就没了！对不对啊？（明白了，谢谢臺-長）
Wenda20200419 22:56
师父开示“无我的境界”
问：师父，您开示：脱离三界才是真正的解脱，实心是道场。修到后来，连你想修到哪里去都要放下。修到最后，连想到西方极乐世界见阿弥陀佛的欲望都不能有，这个就叫境界高，因为修到后来无我了。你求就有欲望，想到西方极乐世界那是随缘去的，而不是“我一定要去”，到后来也会执著的。我们做好事不要去想做好事，而做出来的就是好事。请师父开示一下这个境界问题。
答：这个境界比较高了，就是说做了好事不讲自己做好事，有了这个意念，可以把它进入你的八识田中、九识田中，和九识田中阿摩罗识的佛性契合在一起。
这里就有一个讲究了，举个简单例子，你做好事不留名好还是留名好？（不留名好）好。你做好事是想让人家知道好还是不想让人家知道好？（不知道好）好。当人家不知道是谁做好事，知道了之后是不是会对你特别好？（对）是不是会对你人格表示尊重？（是的）这就是菩萨的境界。
也就是说菩萨救人不为自己，是为众生，他心中没有我相，不是“我”今天来救你，是你们本来就是很好的孩子。今天帮过你就像没帮过一样；做过好事，救过你就像没救过一样。这就叫无相，听得懂吗？
（听懂了。师父，有时候佛友去度人，就怕背业，如果无我了还背业吗？）这个理论就是成立的。你今天去帮助别人，你说帮助人的时候会背业，因为有“我”，有我相在，你肯定背了吧？（对）那么如果你没“我”了，你说你不背，我问你，你会没“我”吗？（修到无我的境界不就不背了吗？怎么理解？）你说你修得到无我吗？（修不到，努力去修）这个无我的境界，比方说，你只能在一天中保证一个小时、两个小时，对不对？（对）比方说，你在度他的时候，两个小时时间无我，你就知道帮助他，等到你回来的时候：“我刚刚度他度成功，我多开心啊。”好了，两个“我”了。接下来，他的业--障就来找你了（明白了）
你要无我可以啊，要保持一辈子无我，一世无我，或者24小时或者一个月、一年都不要有“我”，那你才叫菩萨。你们今天度人不是也在做菩萨？只是一个小时菩萨、两个小时菩萨，并不代表你们已经是菩萨了。听懂了吗？（对对，懂了）
Wenda20181019 26:20
梦到自己有法号；有关“无我”“无心”的哲学观
男听众：同修现实中正在酝酿写出家申请，梦里去了一座寺院，受到法师的热情接待。同修问法师：“你们寺院出家的法号排到哪个字了？”法师写了一个“山”字。同修不理解，法师赶紧写下了“了却世间万缘——释了缘”。同修梦里不太满意这个名字，法师又说：“‘释了缘’这个名字多好啊，了却世间万缘。”接着，法师又热情地给同修介绍了寺院东大殿里供奉的三尊菩萨，好像是竖三世佛，一尊是如菩萨，一尊是弥勒菩萨，还有一尊忘记了名字。请师父开示，法号“释了缘”是提醒同修放下世间万缘，早日出家修行吗？
答：对啊，已经跟他讲了。“释了缘”就是有法号了。一个人虽然没出家，但是他有法号的话，说明他上辈子跟菩萨很有缘分。叫“释了缘”的法师很多的（对，是很多。同修问法师出家的辈分排到哪个字，法师写了“山”字。是什么意思？）跟他上辈子在这座寺院里的法号或者跟他的师父有关系（明白了）现在某禅院的住持就叫“释了缘”，说不定这个同修跟他还有缘分呢（明白。现实中同修已经基本放下亲情、爱情了，有时候触景生情，还会对父母动心念，起一丝留念之情，然后护法神晚上就会来提醒。请问师父，是不是修到后来，对人间所有虚幻都不应该入心，要无所住而生其心？）那当然，这是高境界。无所住而生其心，已经到了一种超凡成圣的境界了。有所住而生其心，那就是人间，你根本没有超脱（师父再讲几句吧）你问得境界高，我就跟你讲得境界高。这个世界上一切都是有所住和无所住，有为法和无为法，讲的全部都是哲学。你用心做和没有用心做所产生的果是不一样的。有心、无心，万物唯心造，你连“心”都没了，那你不是境界很高了吗？你今天做什么事情还有“心”，你当然就是没有解脱，你还是沉浸在迷茫当中（明白。师父说的“无我”就是“无心”，是这样理解吗？）对啊。“我”都没了，哪有“心”啊？所以很多人说“你今天坚定信心”，那你还有“心”，你是刚刚开始。你要是已经从幻觉当中真正解脱出来的话，你就不一样了。《楞伽经》里边讲“自生解脱想，而实无解脱”。你只要想解脱，你就是还没解脱；等到你根本想都没想解脱，你已经解脱了（明白了）自己产生想解脱的想法，实际上你还是纠缠在各种因缘中，没有解脱。就像照镜子，虽然能够看见镜中的人，实际上镜中人是不存在的，你脸拿开，镜子里哪有人啊？你看见镜子里那个人，你说“我不想看见人”，你说镜子里那个人是不是人？是不是你？是你，但是这个“你”又不是真实存在的你，是一个虚幻的你，因为你离开镜子，镜子还是空的。“实无解脱”，当你还想解脱的时候，你实在没有办法，还在解脱当中。开悟的人不会说自己开悟的，不开悟的人才说自己开悟
（对对，所以师父要我们借假修真）假过头了，还是假（明白。他这个梦里说：接着，法师又热情地给同修介绍了寺院东大殿里供奉的三尊菩萨，好像是竖三世佛。一尊叫如菩萨，如菩萨是什么？）如菩萨就是如来佛，如来本身已经称为佛了。为什么叫如菩萨？就是说还没有成为如来之前的菩萨。如菩萨实际上就是如菩萨的初心，如菩萨进入你初地的心态——像菩萨一样，进入初地、二地以上心态，你就是像菩萨一样。“如菩萨”就是像菩萨一样。
发表于 2021-6-19 04:51:54
