欢喜地：始出凡境初登圣境，庆心内融悦情外发，多生欢喜，故名欢喜地，用闻思修慧为加行智，断凡夫我性无明，证遍满功德檀波罗蜜增上。
白 話 佛 法 2-26 《 学菩萨界，转凡成圣 》
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不管碰到什么事情，人都要有欢喜心，学佛要学得开心，……有了欢喜心，我们才能修成佛。
真正学佛的人，必须要放下自己，必须要开悟，慈悲喜舍就是你开悟的源泉。
—白 話 佛 法 6-30 《 心佛为根 悟性为本 》
在心中能够有佛法的人就能破迷开悟。…要把眼耳鼻舌身意都转换成佛性：眼睛看见的，鼻子闻到的，耳朵听见的，等等，都转成佛性，正信正念，…
任何一个人的意念必须是觉悟的。你有觉悟的意念，你的正信就开始起了；你有觉悟的意念，你的正知正觉就开始了。一个人有正知正觉，说出来的话都像佛一样。
我们每一个人要想成佛，必须心中有佛，才能说出、做出和思维出佛性来，你一定会远离轮回。
—视 频 开 示 第66集 《 佛性平等无二 》
“从闻思修，入三摩地"，修行不在所学的教理多寡，而是要能思惟其义，觉照自心，落实于日常生活中。
如此智慧日增，烦恼日减，心念逐渐清净，就能「转识成智」。
佛陀故事：一偈得道
问：四无量心，慈悲喜舍，是否是有次第的？
答：慈由心生，有了慈之后才有悲悯众生的心，慈是一种慈善，最起码最开始的，叫慈。悲悯众生，人伤我痛，已经不是一般的做慈善事业了，悲是观 世 音 菩 萨的大悲愿。
喜，你懂得了慈、懂得了悲愍众生之后，才知道想穿、放下，开始明白道理了，才会欢喜，要借人间的世界用欢喜心布施给别人，让自己的心得到安慰，得到充足的佛心。有无量功德宝藏在欢喜心中。人家有喜事，你随缘赞叹，是不是有功德？你就是菩萨，因为你赞叹别人的功德。人家骂你唾弃你，人家侮辱你，你照样笑着用喜心可怜他，不记他仇，有没有忍辱心啊？不和他闹，有没有戒心啊？喜心是不容易的。人家吐痰在你脸上，你不去计较，说“对不起，我也有做错的”，就像西方教中所说“你打我的左脸，我给你右脸打，我肯定有做错的地方”，这是一种忍辱心。
舍去自己的生命，舍去自己的一切，舍去自己的家庭、钱财、前途，来舍，为了自己成佛成菩 萨，不就是法 师吗？法 师就是在慈悲喜的基础上才会舍，没有这三个基础，怎么会舍呢？
所以，慈悲喜舍，怎么没有次第呢？慈心不忍、慈心不杀，有悲悯众生、人伤我痛之心，然后有欢喜心，出家了，我什么都不要了，完全放下了，那种欢喜心到了第三种境界了，然后所有的都舍下了，连命都舍下了，去救度众生，是不是最高境界了？哪个菩 萨救 度 众 生不是为救度 众 生舍去自我的？佛陀舍弃了太子、王位不要，去弘扬佛 法救度全世界众 生，怎么没有次第？
——解答来信疑惑 221
wenda20121118B 41:16
臺長开 示“用闻思修慧为加行智，断凡夫我性无明”
问：请问一个问题，白 話 佛 法里面提到有句说：“用闻思修慧为加行智，断凡夫我性无明”这个“加行智”是什么意思？
答：“闻思修慧”就是让你听到的、闻到的、看到的，所有的一切，都要把它归入到给你做为一个修行的加持力（怎么做？）比方说人家今天说你一句好话，说 “哎呀，你最近怎么变得这么好呀？这么愿意帮助人家啦”，那是不是你听到，就闻到了吗？你听到了之后就要鼓励自己加修行，更加增加智慧，一定要更好修，你看我已经修出效果出来。如果人家骂你说你了，你觉得：“哎呀我修得还不够，我应该更好地修。”是不是给自己增加这种智慧呀（嗯，明白了。要转化思维）对
（那因为臺長有说过“闻”呢，就是说要听懂、听明白，不是光是听，那用闻思，“思”就是思考对吧？）对（然后用闻思就是说还是要少问多思考？）不是少问，就是说你听到的东西，一定要经过你大脑的思维思考才能产生智慧，如果你单单听到了马上就做出反应，那就是没有智慧的（噢）所以很多为什么会发脾气，听人家一讲以为真的，马上先发脾气了。你听到了之后你要在脑子里转的（要三思）对
（明白了，那“断凡夫我性无明”就是？）“断凡夫我性无明”就是因为凡夫俗子我们不懂的，我们很多无明，就是不明白。因为不明白我们才会做错事情，我们明白了就不会做错事情。所以必须断掉凡夫的的无明习气，不懂的事情变成懂了，懂了不就有智慧了吗？（這个“断”呢，有可能就说如果一直这样想，可能想不通，那就先把它放下，这是“断”的意思）也是的，对了（就是暂时先放下，等以后有了这个智慧再……）那不是这样的，断烦恼实际上就是你现在先把烦恼放下来，但是放下来一定要想通，想不通你就断不了。所以这句话说：我就算暂时不跟你争吵，但是我心里还有气，实际上你不算断（要真正地断掉，而且这个断不是说一断就百断是吧，还是要时时刻刻……）不停地把自己的无明修正，我不能不明白（明白了，谢谢臺長开示，臺長保重））你好好学习，你这样的话，臺長很开心的（谢谢臺長，臺長加持我）好，一定。
wenda20170604B 36:25
菩 萨果位的高低是怎么衡量决定的
问：师 父，修出六道后，一个菩 萨果位的高低是以什么来衡量决定的？
答：一个菩 萨的果位高低，一般刚刚上去的话，基本上都是最基本的菩 萨，比方说你投人了，你只要到了人间，你就称为一个人了。同样到人间，投胎一个动物，那么到了人间，它还是动物。像我们一出六道，先是做普通的菩 萨，都称为菩萨。然后在上面根据他的境界，再慢慢地升，我说的这是普通的。如果你在人间本身就是很大的一位菩 萨，你上去之后，实际上人间基本的果位你已经修成了。
你上去有两种，一种是你上去之后，就有果位等着你了。我举个简单例子，比方说你在某某省是做省长，你调到那个省，你也是省长。你在人间已经修到省长的位置了，你到天上还是做省长的位置，明白吗？（明白）你在人间修到三地菩 萨了，你到了天上就是三地菩 萨，这是一个；还有的，基本上都上去，上去之后再靠自己在天上慢慢修，也可以初地（也要修）也要叫初地，初地就是一地。二地、三地菩 萨……就这样（师 父，可以这样理解吗？你在人间是十地菩 萨，在天上就是十地菩 萨，还是主要是靠人间的修为而决定的，占大部分？）对，因为你的本性在人间，你的本灵在人间。很多人在人间已经修成佛了，所以他上去就是佛（是）人间为什么这么重要，为什么师 父这么着急叫你们要好好修、好好修，其实就是靠人间。举个简单例子，你大学毕业那是一个概念，你最主要还是在大学里读书的时候要用功
（师 父，一个果位的高低百分之多少取决于他在人间，百分之多少取决于他在天上修呢？）如果你到了人间，比方说乘愿再来的菩 萨，你这个果位就往上修了，你在人间修多少，到天上就得多少。你在人间，比方说做的都是佛的事情，你到天上一定成佛的。到了天上之后还能怎么修上去，到了天上，他也是一地地菩 萨，经过不断地学习、听大菩 萨的开示，他跟我们人间一样，也是开悟，他也是在有悟性的。为什么要分成上等上品？为什么要分成下等下品？这就是你的品位，为什么你的品位不够呢？因为你的悟性不开，还是悟性不开。只是说你做了菩 萨之后，因为你身上已经带了很少的業障上的天，你已经成为一个菩 萨了，你在七宝池八功德水里边洗净之后，你出来了，你只是身上干净了，但是干净不代表你身体好（明白了，谢谢师 父慈悲开示）
发表于 2020-11-5 08:20:52
