3-5、法喜转换，战胜欲望
师父现在教大家几个割舍忘记的方法。第一个是修行。用修行来让你忘记、割舍这些纠缠和人间烦恼。师父给你们讲的都是现实问题、要马上解决的问题。第二个叫拜忏，就是拜菩萨、忏悔。实际上拜忏是很好的，“观世音菩萨，原谅我吧，我做错了。请您救救我吧，我以后再也不做了。”第三，加持。加持很简单。师父喜欢你们有缘众生，师父有这个法力给你们加持。还有就是求观世音菩萨给你们加持。第四，智慧。指的是修来的智慧，定后才能出现这些智慧。要修掉业障，业障越少你割舍业力的纠缠越快。当你身上有业障的时候，你很难割舍掉这些东西。第五，修行修到了一定的因缘，就是说修行已经修到了一定的地步、一定的层次，你才能割舍掉这些不好的纠缠。感应不同的菩萨、护法，当在你想割舍自己身上的这些孽障，割舍自己放不下的事情的情况下，你要感应观世音菩萨。你在求菩萨、求护法神帮助你的时候，你一定要干净，一定不能够带有丝毫的杂念和丝毫的害人之心。
真正地接触大佛、大菩萨是好的。很多人说，我梦到观世音菩萨好不好啊？好。很多人到观音堂来看到盧臺長，在门口就会开心得跳起来。当你真正接触到佛法，你就很开心。师父接着告诉你们，如果你们接触到真佛、大佛、大菩萨、高僧大德，那么你们修心的境界会提升得很快。就像你们今天在修心，师父给你们加持，给你们讲法、讲佛，你们会修持很快，对不对？如果一般人碰到了神灵，境界不高，那么你去求他了，他们会转换成你所喜欢的菩萨来让你看见，然后会控制你，万一碰到邪灵就会上身。你们找到了一个好的师父，你们要珍惜。灵性可以变成各种各样的菩萨样子来骗你们的。因为你的智慧不够，所以你才会相信；因为你不能分辨真假，才会让你步入迷途。比如说你现在身体出事了，病急乱投医，当你不分真假、走入迷途后，你做的就是邪事，学了邪法，然后你入了邪道。大家知道很多的道，很多人进去了迷在里面了，有的就走火入魔了。灵界的事情，一旦搞错了很危险啊。你们不要乱来啊。自以为学了点东西，到处听听看看。没有师父是很可怜的。
你们现在干干净净，师父把最好的观世音菩萨的心-靈-法-門直接教给你们，这多好啊！如果一个人过去学过很多东西，现在要他改，他也累啊。有时候他脑子转不过来，要问很多问题。同样想一件事情，如果你们跟着师父学，师父讲一件事情，你们就会顺着师父的思路想下去；而他肯定既要想师父的问题，又要想他过去学过的问题，你看，他就多了两条路。如果一个人学过三个地方，他就把三个东西全部放在一起要想，就是三岔路口。他们会想“西方教不是这么讲的吧？净土宗不是这么讲的吧？禅宗不是这么讲的吧？”你学的法门越多，你想的东西就越多。师父举个例子：就像现在当官的太多，部门太多，一百多个图章盖好了，最后还不能开始干活。对不对呀？在你的思维里转啊转啊，你哪天能转得出来啊？所以不要做邪事，学邪法。一定要正啊！所以师父教你们不要去追求神通。什么都看不见，什么都听不见，没有关系。我修心修到今天，我的师父能看见能听见，我什么都看不见听不见，丢脸啦？你们是师父的徒弟，都是护法，人家对你们很尊敬的。不要去追求，只要心中平静、安宁就可以了。心中平静、安宁之后，你可以法喜转换，你就可以得到法喜转换的成就。一个人得到心中的平静和安宁，是多么的不容易啊。不管碰到什么事情，都无所谓，想得开了就睡得好了。
修行最主要的是修你的心。要常讲，修行就是修心，要把自己修到宁静、祥和、不贪和不执著。我们到人间就是来吃苦的，吃点苦算什么。这样一想，心就祥和了，没有劣根性了。不要去贪就没有烦恼。执著就是，我非要干什么，这个不做不行啊。你想一想，你真的不做又会怎么样呢？人要死的时候会说：“我不能死”，可是死了又怎么样呢？死了就是死了。不要执著于人间的一切，人间的一切全部是假的。为什么要钻在里面出不来呢？为什么非要把自己的头钻进死胡同里不出来呢？
接下来跟大家讲法喜和解脱。法喜是闻到佛法了，非常欢喜。另外，在娑婆世界里能够找到真法，也是很喜欢。法喜指的是你心中明白了道理之后所产生出来的一种喜悦。明白道理就是佛性出来了，你明白道理后，出来的那种喜悦才叫法喜。法喜是在人世间最好的感应。如果用我们人最本性的东西来感应这个世界上的所有事物，你就会法喜充满。就是说如果你用菩萨的心去对待一切事物，你得到的就全部是菩萨的东西。我今天用慈悲心对你好，你肯定会对我好，开心吧？这就是法喜。这个就是付出和得到。
解脱是指能解脱人世间一定程度上和一定范围内的烦恼。你们说有没有大烦恼，比如，工作没了、腿压断了或人死了。解也解不掉，脱也脱不掉。很多人说“我想明白了，我解脱了。”废话。肯定是说错了。你能解脱吗？回到家里，不该看的事情又看到了，烦恼又来了。你们在觀音堂听师父讲课时可以暂时地放下、暂时地解脱，而当你回家后看到那些环境时，你的烦恼又出来了，你怎么解脱？所以解脱称为在一定程度上和一定范围当中的解脱。
师父问你们，有神通是不是好事呢？有神通是好事，但是要得到真正佛的神通。如果不是真正佛菩萨的神通，这种神通又有什么用呢？其实你就是鬼附身了。师父以前给你们讲过百分之九十的神通都不是真的。如果是鬼附身你们说这种神通好不好啊？其实修行成就之后，你就能够自主了。你修行之后，你就能够自己做主了。当你的烦恼、孽障消除后会有自然的神通，那就接近佛的神通了。因为菩萨是没有孽障的，是没有烦恼的，是无碍的。解脱业障、解脱烦恼、解脱无明、正念修行，最后能证得六大神通。实际上神通只不过是修行附带的成就而已，不要去追求神通。当你正念修行之后，你就会有神通出来。
师父再给大家讲一讲，“慈、悲、喜、舍”四个字。师父是天天讲，月月讲，年年讲。慈悲喜舍在佛法界讲叫四无量心。心里想着别人的痛苦，这叫慈；悲就是感应着他人的苦难；去给人家力量，生出欢喜心去帮助别人，这叫喜；舍就是舍去自己的时间、金钱甚至生命。师父给人家狂看图腾、狂说法，拼命地去救人，你们说师父要不要命啊？师父是不是在舍弃生命啊？很多人说师父这几年老得这么快，这是不是“慈悲喜舍”的“舍”啊？舍钱，有广告不去拉，有钱不去赚，时间全部用在救人上面，甚至连生命都可以舍掉，这叫四无量心。得这四无量心，可以到天上很高的地方，那是佛的境界。这四无量心我们一定要坚持修下去。
师父接下来给大家讲一讲人间的智慧。战胜欲望，才能成为自由人。你想变成自由人，你必须战胜自己的欲望。因为你被欲望所控制，你永远不能成为自由人。因为你想把房子供下来，所以你要天天打工，把时间全部花在打工挣钱上，你说你还能有自由吗？你被你还房贷的欲望所驱使，想想看，你能自由吗？如果你今天被一个男朋友控住了，这个男朋友叫你干什么你就干什么，你还有时间，还有自由吗？想做一个自由人，一定要把自己的欲望去掉。
心中产生污垢，其道不平。你的心有污垢，你所走的路都不会正、不会平平坦坦。因为你的心有污垢，你所想的事情、你所做的事情永远不会平坦的，因而跌倒。你的心如果清净的话，其道平坦，因而安乐。命由我作，福向己求。你的命是由你自己做出来的，你的福气不要跟人家去要，要向自己要福气。你有没有福气，实际上是你自己向自己求到的。这个人好，这个人命不好，你说是不是你自己做出来的？就算这个人命很苦，如果他去修心、做好事、学慈悲，他一念经他的命运就改变了。很多人就是执著，我就是不改。师父经常讲一句话：一个人的性格决定了他一生的命运。有人常说“我就是这个性格”。那你就是这个命。过去有多少大将军不是死在战场上，而是死在自己的性格上。在战场上他非常地勇敢，却因为一句话，死不低头，最后可以被人家打死。
最高的境界是什么？我们天天讲人的境界：高、低、干净、清净等。每个人都有境界，大家说说最高的境界是什么？最高的境界就是没有境界。大家要好好学啊，这些都是智慧语言。还有一句话师父要告诉大家：佛是感性和理性升华的最高点。你们想一想，佛为什么成为佛？因为他的理性是非常的干净、非常的明白，而他的感情又是最慈悲、最感人的，看见人家吃苦，他比谁都难过。所以佛是感性和理性结合到最高点，不为自己去救人。他又最能够理性地用大乘佛法去救度全世界的有缘人。根本不为自己的人，才能够成为佛。师父用白话给你们讲，一个自私的人，一个就为自己着想的人，他永远成不了佛。我怎么样，我家里怎么样，我的国家怎么样，都不行的。只说全人类的人这么苦怎么办，也不行。佛是什么？一切众生，一切世界上有情众生，连鬼都要救，那才叫佛啊。地藏王菩萨到地狱去救恶鬼啊，那才叫最高境界，那才叫佛。
你们呢，先救自己、救家人、救朋友、救亲戚。师父今天说救東方臺的听众，都不是佛。救度一个国家，救度全世界，那也不是佛。师父现在已经走出澳洲去救有缘人了，虽然救的不多，但是行为上已经是佛了。你们跟着师父去全世界，是不是在救人啊？在节目中，有一位女听众梦见孩子掉下去很深的深渊，妈妈着急地说：“怎么办？”突然师父把那孩子接住了，抱上来。你们听到了吗？那才叫佛，那才叫大乘佛法。现在叫你们牺牲一点点私人的利益，比如时间、名誉、地位、钱财，生命就不要谈了，你们肯像菩萨一样做出牺牲吗？
师父告诉你们，师父今天走出来什么都准备好了。你们谁准备好了？要学佛啊，学真正的佛，学佛大无畏的精神。而你在这个世界中什么都要，在这个什么都没有的世界，你们什么都要，傻不傻啊？以为自己什么都要，你还能要几年？就算你中了六合彩，给你一千万，你还能用几年？你能把钱全部带走吗？这就叫学佛啊。要学佛的理念，要学佛的最高的境界。最高的境界是什么都没有了，那才叫境界啊。
师父为了度众生很动感情的，师父是做好了思想准备的。师父在观世音菩萨面前每次磕头，师父都许愿：师父要救度全世界的有缘众生。师父能做多少就做多少，师父不一定做得到，但是努力去做。师父希望你们徒弟跟师父学习，多努力去救全世界的人。
你们知道吗？师父现在在劝人修心的时候，已经叫所有的听众、叫所有的网友，要他们去救度众生。师父对他们的要求开始高了，不是说你自己好了就行了。你自己好了，你要把这么好的法门告诉人家。好好修啊，多少人迷茫在这个社会当中，不要等到有灾难来临的时候才明白。菩萨救你们的时候，要看到你们身上有亮光才会救你们。周六晚上有一位听众已经讲了，他说他看见天上的云像手一样下来救人。你们身上的光越亮，有灾难来的时候，菩萨就把你们救出灾难圈。好好修吧！
金言法语
如果你们接触到真佛、大佛、大菩萨、高僧大德，那么你们修心的境界会提升得很快。
心中平静、安宁之后，你可以法喜转换，你就可以得到法喜转换的成就。
法喜是在人世间最好的感应。如果用我们人最本性的东西来感应这个世界上的所有事物，你就会法喜充满。如果你用菩萨的心去对待一切事物，你得到的就全部是菩萨的东西。
最高的境界就是没有境界。
佛是感性和理性升华的最高点。……不为自己去救人。他又最能够理性地用大乘佛法去救度全世界的有缘人。根本不为自己的人，才能够成为佛。
相关开示
如果你们接触到真佛、大佛、大菩萨、高僧大德，那么你们修心的境界会提升得很快。Wenda20171013 12:11
有明师指引就能离菩萨越来越近
男听众：师父说过，成菩萨成佛，个人根基、愿力、修为很重要。弟子想问，我们得遇明师、法门，师父教的方法更重要，根据师父教的修行，才能离菩萨越来越近，是这样吗？
答：是的，是这样（觉得我们能有一个很好的明师指点，才能离菩萨越来越近）对。你想想看，师父相当于一个导航仪，把你们领在前面，让你们不会走错路（感恩师父）
wenda20130906 04:56
摩尼珠、如来藏以及阿赖耶识的问题
女听众：摩尼珠是不是未染的如来藏？（是）那么有染的如来藏和阿赖耶识是什么关系呢？
答：阿赖耶识是第八意识，那是比较纯净的、很深的意识。这个意识可以直接进入你的本性，用现在话讲就是最后一道防火门，所以进入阿赖耶识已经进入你的心田了，就是进入你的本性和良心了。如果阿赖耶识被破坏，这个人的本性基本上结束了，就没了（那么阿赖耶识可以说是如来藏吗？）应该的，其实就是如来藏的一种保护层
（您说在烦恼中有修为地来找摩尼珠：念经做功德，还可以以意念来找。那么“以意念来找”是不是读书、思考呢？）没有，思考、读书都是属于意念的一种，但是最重要的还是要多接近善知识。比方说师父能够经常给你们开示，你听进去了，在你的意识中能够生根、发芽、开花，是不是在深层的意识中拥有一种佛菩萨的境界和理论呢？在你的意识当中就存在着佛和菩萨，这种意识是不是能够指导你的生活、工作和学习啊（是的）
心中平静、安宁之后，你可以法喜转换，你就可以得到法喜转换的成就。......修行就是修心，要把自己修到宁静、祥和、不贪和不执著。
Wenda20191129 51:53
烦恼和法喜的关系；平安就是在法喜之中
女听众：师父您开示过，修行过程中，不可能没有烦恼的，因为那个是累世的业缘；同时师父又说一定要法喜。师父能不能再开示一下烦恼跟法喜的问题？
答：烦恼即菩提。一个烦恼来了，你解决了，法喜了吗？本来有一件事情你一直很烦恼，等到你解决的时候，你法喜来了吗？如果你没烦恼的时候，你会有这种法喜吗？比方说，你单位本来要开除你了，经过你一番努力，你去跟老板解释，老板最后不开除你了，你解决了这个问题，你是不是法喜了？（那没有解决的时候怎么找到法喜呢？）没有解决的时候本身就在法喜当中，不要去糟蹋自己的法喜就好了。“平安就是福”，要理解这句话（嗯）没有毛病，再去找点毛病来法喜？你本来就在法喜当中（谢谢师父）这种话讲出来就是根本没智慧。一个人本来今天家里很平安的，突然之间有人生病了，好不容易把他看好了，“哎哟，菩萨保佑啊，看好了，要不是菩萨保佑，他怎么会看好？”你本来不生病更好嘛（对）那本来不生病的时候是法喜吗？（是）你把病看好了也是法喜，那这个法喜是劫后余生啊，当然应该“平安就是福”。所以你在法喜当中你不知道法喜，明白了吗？（对的）你在智慧当中你不知道什么叫智慧，有智慧的人从来不知道……在享福的人不知道自己在痛苦当中的（嗯）好好修，没智慧（谢谢师父）
Zongshu20171014 05:09
自性解脱，创造出法喜充满
臺長语：人生好好地把握时光，把握时机，不要浪费。很多人一辈子活在无法解脱自己当中，“我不行，我不可以，我不能，我做不到。”他怎么能够做到自性解脱呢？他没有办法解脱自己。看看人家，有时候想通了，放下了，也就不痛了。你自己拉着，一定会痛的。人啊，有什么？自性，你自己的本性在，当然应该解脱出来。自性解脱，你就会创造出法喜充满。
Wenda20180701B 06:32
如何理解“整个宇宙的实相就是安宁和喜悦”
女听众：同修看到《白-話-佛-法》里说“整个宇宙的实相就是安宁和喜悦”这句话的时候，他的心中特别喜悦，但是想到还有很多众生在受苦。那我们如何向人解说“整个宇宙的实相就是安宁和喜悦”这句话？
答：安宁就是涅槃、想通。如果说佛法，你要是想得通，你这个人就安宁；想不通，真的叫“哀鸣”了。人生不就是在痛苦当中吗？生、老、病、死不叫苦？（嗯，谢谢师父。对不起，师父，我今天嗓子有点哑）你在锻炼你的耐力，你在锻炼你自己的承受力，好好学吧。在人间什么地方都要忍耐，你在师父这里都能忍耐，你以后跑出去你也能忍耐；你在我这里忍耐不了的话，你跑到外面也跟人家弄，人家不会像我这么客气的（谢谢师父）
法喜是在人世间最好的感应。如果用我们人最本性的东西来感应这个世界上的所有事物，你就会法喜充满。如果你用菩萨的心去对待一切事物，你得到的就全部是菩萨的东西。......慈悲喜舍在佛法界讲叫四无量心。......得这四无量心，可以到天上很高的地方，那是佛的境界。
法喜与得意的区别？
问：法喜与得意的区别？我自己理解，法喜是由内而外的高兴，比如某某求菩萨得到了加持，或者参悟了一个佛理，法喜是有感恩在里面；而得意是由外而内的高兴，就是看到自己做出的成果而得意，得意是为自己而感到高兴，得意是有自我在里面。
答：基本都是对的。法喜就是因为有慈悲做基础，慈悲心布施出去得到的喜悦，是菩萨的喜悦，法喜本身就带有慈悲。得意是得意洋洋，志在必得，得到之后心满意足的得意，得到的是人间的东西，会没有的。
解答来信疑惑 (一百五十二)
wenda20160415 33:19
心中法喜自有庄严相；观-音-堂就是人间的精舍
问：师-父，怎样可以修出像师父一样庄严的相貌？
答：修啊！你看看，师-父笑起来，人家都很开心；师-父笑起来，人家都很喜欢（师父很幽默）很多事情，你心里法喜充满啊。实际上很多人都会很幽默，问题是他没有法喜，没有到他内心（对对对。师-父讲的就是要从心里修，是这样吗？）对。你心里像佛、像菩萨，心里修，你怎么会不开心？(节选)
最高的境界就是没有境界。
wenda20120511 29:45
最高境界是无境界
问：师父说现在的人修了以后，要“最高的境界就是没有境界”。这个“没有境界”请师父再开示一下！是没有想法了吗？没有欲望？
答：没有境界实际上也是有境界，没有境界就是更有境界。比方说你在马路上看到一个老太太摔下去了，有境界说：“哎呀，这个老妈妈摔下去了，我必须去扶她呀，我是学佛的人我有境界，我是个好人哪。”你再去扶她，这叫有境界。如果换成菩萨，一个老妈妈摔下去了，菩萨想都不想就把她扶起来了，有没有境界呀？没境界了菩萨想都不想的。比方说一个人他是一个模范，人家说他是模范，他已经不感觉自己是模范了，他觉得这些东西他应该做的。很多人说：“你是模范母亲。”这个母亲说：“我本来就应该对孩子好的，有什么模范不模范的。”这就没境界了。如果你对孩子好的时候想到：“哎呀他是我的孩子啊，我是母亲，我有责任对他好。”那就叫有境界。
到了无境界的时候，就是你做好事，已经是自然的出来了，那就是没有境界。想都不想就叫无境界了。
人家表扬你啊：“哇！你对你的孩子可真好啊。”“那应该的呀”；菩萨对众生这么好那是应该的呀。所以菩萨没境界，菩萨没有想到“我对自己的众生要好，我去帮助他们，我还要……因为我是菩萨呀，所以我要帮助他们，我要做个榜样啊。”菩萨都不想这些的，菩萨就主动出来就帮了。
Wenda20200809 04:04
如何理解“无为境界以禅悦法喜为食”
男听众：师父，一个音频中，佛陀说道：“修道也是这样，涅槃以不放逸为食，无为境界以禅悦法喜为食。”师父，您能开示一下第二句吗？
答：当一个人打坐修禅之后，他会产生一种法喜的。法喜的人就是没有烦恼，没有烦恼的人就叫禅悦。如果你打禅进入一种涅槃了，你就是很开心的，你想通了，就是通过坐禅你想通了。想通的话，你不会烦恼，对不对？（那这就是无为境界了？）“无为境界”就是你做任何事情都没有目的了。你没有目的地去做任何事情的话，你说说看，你当然开心了。你帮助别人没有目的，多开心啊；你帮助了别人总是希望人家能够回报你，回不到你不就痛苦了？（对对。帮助别人没有目的，那你做出来的就是功德，是这样理解吗？）对啊，功德的话，你不但要帮助别人，而且要无私的。要无私地帮助别人，而且是一种无缘大慈（明白了）
佛是感性和理性升华的最高点。……不为自己去救人。他又最能够理性地用大乘佛法去救度全世界的有缘人。根本不为自己的人，才能够成为佛。
Wenda20191011 01:24:05
修到什么程度可发愿成就无上正等正觉
男听众：有同修发愿成就无上正等正觉，师兄想问这个愿力需要修到什么条件，到什么程度才能发？
答：无上正等正觉，至少你要开悟；一个人能够学佛学到一定的境界，你已经对人间的什么事情都无所谓了，不去为名为利，不去贪，不去恨，你这个人就可以许这个愿了（明白，感恩师父）
wenda20150904 10:06
“佛道无上誓愿成”境界更高；什么条件下可以发一世修成、脱离轮回的愿力
男听众：愿力“一世修成”和四弘愿里的“佛道无上誓愿成”有区别吗？
答：“佛道无上誓愿成”，实际上境界可能更高一点。“佛道无上誓愿成”，也就是说我要修啊修啊修啊……修到最高最高最高……永远最高，“无上”就是没有的，已经到顶了之后没有到顶的，又上了；刚刚到顶，又上了……就像我们爬楼梯一样的，不告诉你爬几楼。“到了没有啊？”哎哟，爬到一楼了,“还有啊？”再爬，“还有啊？”再爬。“到底有没有啊？”没有底的。就这样，“无上”
（哦。怎样判断自己可以发“一世修成”的愿力呢？因为最近秘-书-处回复了，说并不是说适合每个人。师父以前也说过“一世修成”的愿力不是适合所有的人）可以发“一世修成”的愿力，但不是说你“一世修成”，这个“修成”有很多讲究。很多人说“我一世修成”，你修到哪个天呢？对不对啊？所以很多人就是造谣，说臺-長说送到哪个天，老说以为这个天道就是最上面的天了。你说说看他们愚痴不愚痴？臺-長讲到今天了，对不对啊？（嗯）六道里边的天道，那是还没有出离六道的道，听得懂吗？（明白）那你说“我今天要修出六道，一世修成”，那就比较难一点了。你说“我今天要一世修成”，你能够修到天道去，修到我们说最高的，比方说三善道里边最高的欲界天、色界天，你能够修到无色界天，那也叫修成。对不对啊？境界不一样（对对）举个简单例子，我们说要毕业，大家都说毕业，你小学毕业还是中学毕业？高中毕业还是大学毕业？好了
（哦。师父，如果自己发“一世修成”就是修到超脱六道这个愿力，可以发吗？或者是……）要是你已经吃全素了，已经很努力精进了，我觉得没什么不好，反而会增加你的增上缘（嗯嗯）如果你今天还在吃肉，嘴巴里还在骂娘，天天还在做坏事，你发这种你不就在打妄语吗？（对对。师父，就是这几点：第一，吃全素；第二，精进地修行、度人。这样就可以发“一世修成、超脱六道”的愿力了？）对啊，至少你现在拼命地在努力、精进，你才能修成（哦，明白了。谢谢师父慈悲开示！）
Wenda20200802 09:24
入世功德和出世功德的区别；把自己当成菩萨就没有自己了
男听众：师父，您在《白-话-佛-法》开示：学会布施很重要，如果你今天布施讲自己的功德，那么你就是入世；如果你今天布施，在帮助别人，忘记自己，你就是在布施出世的功德。师父，您给大家讲讲入世功德和出世功德会得怎样的果报？
答：不一样的，一个是能够证得无上正等正觉，一个证得正等正觉。入世，也就是在做善事，在帮助别人，还是有限的；无上正等正觉就是说你帮助别人已经舍身忘我了，忘记自己了，就知道帮助别人，没有自己了（在帮助别人的时候如何才能忘记自己？有什么样的妙法吗？）把自己当成菩萨就忘记自己了。没有自己了，你觉得你是菩萨，你哪有自己啊？（对对）因为你自己是人，你把菩萨放在心里的话，那你已经不是人了，你是菩萨了（明白了）
白话佛法精选
——视 频 开 示 第93集 《 一相三昧 一行三昧 》
真正的是学会寂静。寂静，用现在话讲，就是“我在这个世界当中，我什么都看不见，我什么也听不见，我心中平淡如水，平静如水”，那么这样，你法喜就会经常转换你的悲哀和烦恼，你就获得了学佛的成就。
......
我们在人间怎么样能够修心？其实修心就是修到你的心宁静，修心就是修到你的心祥和，修心就是修到你的心不贪，修心就是修到你不执著和拥有内在的法喜。所以真正能解脱的人，他是拥有法喜的人；真正能够解脱的人，他才是一生宁静和祥和的人。
我们经常说佛与众生无二无别，佛就在我们心中，我们的智慧提高了，我们就是佛。所以不要以为佛离我们很远，佛就是我们心中的，用现在话，就是我们的感应。你感应到佛了，在你心中了，跟你自己无二无别，那就是佛法界讲的“一相”。既然无二无别，那肯定是一相了。
什么叫三昧？就是用正定的认识法界一相，就是无二无别——让你明白佛与众生无二无别的真理：佛跟我们都是一样的，没有什么不一样；因为我们心中有佛，因为我们的阿摩罗识当中有佛性，所以我们跟佛没有任何的差别。这在佛教上就称为一相三昧。一行三昧，这是在佛教当中经常讲到的两个用词：一个是一相三昧，一个是一行三昧。也就是说念佛心是佛，所以很多人经常说，你心中有佛的人，你一念佛你心中就有佛；你看很多人心中有魔，“我一定要得到某一样东西，我的欲望驱使着我不顾一切地想去得到人间的很多东西，包括感情、物质、名利”，最后你的心念撩魔，你的心就是着魔。
.....
所以要拥有一个善心，《金刚经》曾经告诉我们，能够做布施的时候，就是不要去时刻记住自己做什么。你今天在做善事，你不要记住“哎哟，我在做善事”；你今天在帮助别人，不要觉得“我在帮助别人”。你不要以为你做了什么，在心中留下了你刚刚做的什么而念念不忘。《金刚经》就是告诉我们，要随时随地地从善积德，用心去布施，用你的道德去弘法，要有“无所从来、亦无所去”的那种心，“我今天做了善事了就像没做过一样”，这个善事是存在的，而在你的心中它是流逝的，善事的存在而你心中不去执著你做善事的这个存在，你就拥有了崇高的境界。经常能够帮助别人的人，不应该经常嘴上说“我经常帮助别人的”，这颗心是来无影去无踪的，因为我们帮助别人本身就是一种慈悲。就像很多慈善家一样，他们到处去做慈善事业，四处去播撒爱和善的种子，但是他们从来没有觉得自己在做这种播撒种子的事情。实际上他播下去的种子更加地健康，会成长。因为当别人看见你这种爱的种子，他相信这是唯一的，因为你没有其他的心在里边，只是一种布施的心，“我无缘大慈，我无缘大悲”。相信这就是不二法门之一，用一心一意去帮助别人就是不二法门，所以有的时候，我们对一件事情去理解它，像我们佛法界讲叫“见地”，是一种理论。
一相三昧实际上讲的就是一种智慧了。一行三昧讲的是禅定，要定下来。不管如何，实践和理论它必须要结合。就像你们现在在听课，就是理论的基础，听完了之后去布施，布施的时候不要著相，觉得这是应该做的，这就是最大的一相三昧的智慧。
六祖曾经把定和慧相结合。“定”就是我们说的一个人的心要定下来；“慧”那是一种智慧。智慧会动，心如如不动，所以结合，就是六祖惠能大师所说的修行法门，我们经常讲的，这就是禅定。禅是一种智慧；定，那是一种修养。所以一个人怎么样能够得到定和慧呢？那么就是要戒。如果你能够守戒律，你才能定得下来；你守戒律，才会有智慧。所以六祖就是在戒的基础上，让定和慧二合一兼修。所以禅修，那是如如不动的智慧所动。实际上表面上看如如不动，内心的智慧如翻滚的潮流一样，在心中激荡起无限的般若智慧。大家想一想，修心可以没有般若智慧吗？如如不动，是靠智慧才能让你如如不动的；如果没有智慧的人，他到处都在动——身体在动，心念在动，嘴巴在动，眼睛在动，耳朵又在动，他的脑子又在动，他任何时候都离开了般若智慧。
发表于 2021-12-20 19:35:26
