三、怎样才能做到不思善，不思恶？
不执著于善。
1. 经常用正念、善念去想别人，你心中没有计较，你已经拥有了慈悲。把别人都往好的地方想，你不会执著；把别人都往坏的地方想，你会执著恶。
修到一定的时候，你把别人往好的地方想，形成一种自然，那你就是不执著善。所以这就是不思善、不思恶。看到别人，不管是谁，都把别人当作一个好人、一个善良的人，就是不执著于善。
无善的人也无恶，你就是今天没有善，你也不能作恶。很多人一辈子失去了很多善良，但是他保护好自己，也不去伤害别人，也是一种不思善、不思恶。但是很多人因为没有善良，缺少慈悲，只要心中有恶念出来，他控制不住，不知道这是恶，他很快去做了，他会接纳所有不对的道理，他会认定这些邪恶的道理是正的，他心中没有善良，没有正念，所以他就永远接受不了别人不同的道理。
——視頻開示24集 由迷转觉 由染转净
2. 问：24-07-2020，心靈净土世界：
觀世音菩萨：“凡人在人间因为计量利弊得失，意念一下子善、一下子恶，浑浑沌沌地过了一生，实在可怜。遇到恶境界就让世间八法把心里原本明如镜的池水搅得一团糟。”
觀世音菩萨：“众弟子们，不思善、不思恶，不是叫你们不去思考善的事情。这里的不思善、不思恶是说，
人间的凡人在遇到事情的时候所起的善恶念头皆是不是实相的善恶。
比如：人间的夫妻因为往世冤结对自己的另一半所起的善恶念想，童儿工作中的同事对老板所起的善恶念想，你们在共修会里不喜欢这个人、不喜欢那个人而起的善恶念想……这些想出来的善与恶的念想不实。所以，已经证悟的佛菩萨是不会去思这些善恶。
这些都是往世的缘分和因果关系而带下来这一世的善恶果报。善的事情与慈悲的行为，你们当然是要去思的。
明白了吗？童儿。”
童子：“感恩觀世音菩萨，感恩師父。”
弟子 马来西亚 24-07-2020
答：不思善、不思恶，并不是没有善、没有恶。你是好人，你不去想善，善自然就出来了；你是个坏人，你不用思恶，恶就自然出来了。菩萨真的讲得很好，非常好！
解答来信疑惑:四百零二
在本性中空的，去行善
3. 我们现在已经是跟普通人不一样了，我们现在不思善、不思恶，就是做善事都不要去想得太多，如理如法地做就是一种自然的行善。在本性中空的，去行善，这个人就是善行。
你今天去想了“我要行善”，这就不是净善。真正地行善和执著是不一样的。如果你今天逼着自己去思善不思恶，你可能是执著；
如果你今天善恶都不去思，因为你是一个好人，做出来一定是好事，你不会去想“我今天是不是做坏人的事情？”因为你是一个好人。
善恶它是相对的。有的事情表面上看起来，你认为是一件善事，但是到了最后它是一件恶事；有时候你认为这是一件不好的事情，但是你恰恰帮了别人。举个简单例子，有人在做坏事，你认为“我不应该去告诉别人”，你就害了他。有的事情要告诉师父，师父教育他、帮助他，把他拉回来；你不说，他做坏事了，最后断了他的慧命。你们很多人认为“我不说是对的，我帮他保密”，实际上你是害了他。
視頻開示7. 善恶都是因果
4.Wenda20171224B 34:18
如何理解“见性之人无滞无碍”
听众：師父，第十册《白 話 佛 法》有一篇说“见性之人无滞无碍”，请師父开示一下。
答：那当然了。见性了，这个人已经明心见性，明心见性就是开悟，什么都懂了：这个世界只是生不带来，死不带去的。不是开悟了？不是明心见性了？见性之人有什么阻碍啊？人家跟你吵、跟你争，你都不会跟人家争、跟人家吵，
因为你已经明白这个世界都是临时的过路客，大家不要造业，不要相互再争再斗，没有意思的。这不是明心啊？在生活当中还有什么阻碍？人家说“我要”“那你拿去吧”“这个位置我来坐”“你去坐吧”，他什么都懂了，你说他有什么阻碍，谁跟他闹啊？（明白了，感恩師父）
“善恶俱不思，方证菩提身”
5.心正佛做主，心邪，你的心中就魔做主。希望大家在人间要懂得什么叫真的修、什么是假的修。任何只是注重行为上、语言上的修行都不是真修。真修就是从内心、自心理解佛性真正的般若智慧，能够理解它，来去除你心中的障碍，这才叫真修。
所以自心若清净，何来障与碍？你心清净，哪来的障，哪有的碍？就没有障碍。做人，善恶都不要去想，你就“方证菩提身”了，所以“善恶俱不思，方证菩提身”。
因为在人间，善和恶实际上都是一种缘分，都是一种过程，它并不是真正能够让你在人间获得智慧的源泉，而只是一个过程，是一个理解的方法和一种意念对它的想象力。
在这个方面就要开悟，把自己的本性要拿出来，所以“悟者识本性，迷者永轮回”。你在轮回中永远脱不出你的苦海，所以要学会明心见性，什么事情一看就明白，什么事情一看就知道这是对的还是不对的，所以“明心方见性”。那怎么样能够成为菩萨呢？当你明心见性之后，你不会去造新的业，你不会去造恶果，你完全明白这个世界的一切，这个时候你“见性即见如来”。
洛杉矶夏威夷联线開示20191103
用菩萨的智慧来判断是非
6.wenda20150329A 17:00
用菩萨的智慧来判断是非
男听众：请问师父，我们在判断一件事情正确与否，是不是要根据自己的本性来判断？可我们受外尘污染，有时候不清楚这个本性标准是否符合真正的佛性，对于我们没有足够智慧的人来说，如何能做到明辨是非呢？请师父开示一下。
答：呵呵，你这个问题倒问得挺好的，说起来大家凭良心做事，因为每个人的良心都不一样。有的人良心坏了被狗吃了，他就知道赚钱、就知道害人，那这种也叫良心啊？！
所以在这个问题上，如果不知道自己良心好坏的人，那么有两个很好的解决方法：第一，平时每天看师父的《白 話 佛 法》；第二，用佛法来想你这个事情做得对不对，菩萨是怎么处理这个问题的。你自己假设吧，对不对？比方说你跟老婆争起来吵起来，你要这个东西，菩萨会跟人家抢东西吗？菩萨一定不会，这个肯定很清楚吧。
以菩萨的根基和理论基础来实践你自己思想的基础，来破除你思维当中的业障，这样的话你就容易看到自己的本性。明白了吗？（明白了，谢谢师父开示）
“三解脱门”，空、无相、无作，
7.怎样空？佛教到后来，让我们不思善、不思恶，因为人间的善和恶都不是我们能衡量的，那是一种因果。怎样能懂得这些道理呢？要产生无量的智慧。
菩萨告诉我们，要解脱，才会入“不二法门”。如果你今天入“三解脱门”，就会入“不二法门”。空、无相、无作，随便由哪一个法门证入，只要一门深入，就会增长智慧，开悟明性。
为什么这么说呢？空、无相、无作，这是“三解脱门”：你能够空，就会无相、无作；你今天能够无相，一定会空、不去作——无作为；你今天无作为，一定是想通了、空了，一定是无相，那无相布施就开始了。
視頻開示39. 证悟空性 照见五蕴
8.来信解答一百五十七 20170411
问2：白話 佛法有这样的开示：菩萨提倡的大乘佛教为什么有一个“不二法门”呢？我们经常听人家说“不二法门”，“不二法门”是什么意思呢？实际上，“不二法门”并不是说你学了这个法门之后，不能再学别的法门，而是要你懂得，十方法界、三世诸佛、一切有为法都是在法定的佛法里面的，是在宇宙当中的一个方法， “不二法门”就是要你学这个宇宙之法，而不要去学其他的法。很多人不懂，以为“不二法门”就是学了这个法门，就不能去学其他的法门了。还有些人动不动就说，我们不二法门，这种观念是错误的。
其实，“不二法门”并不是指我们人间的法门，而是告诉你要学真正的佛法，要学到真正的十方三世诸佛的一切法，就是说，这样宇宙空间的一切方法都是因缘所产生的一种相，
所以，今世法空，这个法门法空了，实际上就是没有了，这叫“法门消失”，其实没有这样那样的法门，只有这样一个宇宙之法，而且它是空的。大家明白了吗？——《出离小我，一门精进》节选
弟子迷惑，请师父开示，这里说的三世一切诸佛菩萨的法，是佛菩萨所说的经咒，还是佛菩萨的智慧？
答：是佛菩萨的智慧，就是般若。可以说一门精进，但是并不是说让你某一个法门一门精进。举个例子，大家都要学医学，要懂卫生，这是大的；小的就是戴口罩，保护自己不要伤风感冒，都是法门，条条大路通罗马，每个小的法门汇聚成大的法门，你只要心中拥有了这个法门，比方说今天学佛法门就学佛，念佛法门就念阿弥陀佛……
任何法门皈依到最后就是宇宙之法，就是佛法，再高一点就是完全让人开悟觉醒的法门，这是一门精进。
分开来讲，心靈_法門一门精进也是可以的。仁者见仁智者见智。很多人就说我们这个法门学了就不能学其他法门了，也是偏。我今天大学里面读书学经济，难道不可以转到学法律吗？都可以学的。一个人要懂这些道理，但是有些人偏执，“我学法律才是大学”，其实大学中什么科目都有，但是总的来讲，你读大学也是一门精进，你要学科学、物理、化学、法律……也叫一门精进，所以不能定死的，哲学的东西永远不会一成不变。
……
问：这里的宇宙之法是什么？就是空吗？
答：宇宙之法指的是空性。当一个人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，已经完全空掉了，没有自己了，佛菩萨有自己吗？有自己的人能成佛菩萨吗？自私的人能成菩萨吗？有我就是自私，我和自私是连在一起的。
如如不动 “自性不动”
9. 什么对，什么错，全部都是有因有果，那是因缘果报。
你看见就像没看见一样，等于没看见，视而不见，那么在你的心中、在概念上，任何善恶都不会影响你的思维，你的心中就没有善，也没有恶。
很多人学佛学到后来，会有疑问：“为什么不思善、不思恶？不思恶是对的，不要去想恶的事情，为什么好的事情也不要想？”因为你不理解那是善的还是恶的，因为都是因果。
懂得了这些，任何的善恶都不会影响你的判断能力，你就如如不动。“如如不动”实际上就叫“自性不动”，自己的本性、良心没动。
如果你看到别人任何的是非，“这个人很善良、那个人很恶”；他们两个人吵架，“这个人好、那个人不好”，已经影响到你自己内心的判断力了。因为你进入了色空当中，你进入了色界，自性已经在变化，在你的心中已经拥有“是”、“非”。你不能明辨善恶，就会影响你的心。
视频開示64 无取无证 还初本觉
10.wenda20151225 42:36
关于“不思善，不思恶，方证菩提身”的理解
听众：师父，同修问“不思善，不思恶，方证菩提身”，是不是因为
善恶是人间的思维，我们要想一世修成就必须把六根往佛性里面转，
这样就不会在人间修偏，也不会产生贡高我慢等狭隘思维。请师父慈悲开示一下，这样理解对吗？
答：完全正确。说明你们已经修得很厉害了（我们还是不够）很厉害，很厉害（您要点化我们，多多来点化我们一下，好吗？）哈哈……
11. “善恶具不思，方证菩提身”。就是说不思善不思恶，就是好的我不去想，恶的我也不去想，方证菩提身。是什么意思呢？很简单。你想做一个菩萨，你要好的不去想，坏的也不要想，什么都不想你就空掉了。举个简单例子：今天你们跟情人争吵或跟老公老婆争吵，不要去想，就事论事，否则你又被牵扯进另一种感情中去。“哎呀，真可怜！”好了，你修心又修不好了。很多人就是这样。吵架的时候、骂的时候恨啊，恨的时候最好就希望他死掉；结果看见他生病了，心又疼了。这就不叫菩萨。
因为菩萨是让你完全看穿这这个世界，把这个世界看空。看空的时候你不要思善，也不要去思恶——根本不应该争吵，所以哪来的善恶呢？恶你更不应该思。善为什么不应该思呢？好的事情为什么不能想想呢？比方说你想一想，“哎呀，这个人也挺可怜的”，好了，不是他可怜，是你现在可怜了。因为你罣碍了，饭吃不下，觉睡不好，你的麻烦来了。
做人要讲良心。很多人对你们好过，你们要对人家好，人家有难的时候要帮助人家，人家有苦的时候要替人家分担。不要自己开心的时候跟人家好，不开心的时候就不跟人家好。
要懂得用心来关心，不论是做人做事情都是这样，但不去想好坏。
因为你是要学菩萨（菩萨的境界是非常高的），所以要不思善不思恶。你好的东西、坏的东西都不思，方证菩提身。也就是说那个时候你就是菩萨的身体。
5-32佛言句句记心中
自空无碍。
12. 不思善不思恶。实际上，这句话很多人都听不懂。难道菩萨让我们连做善都不能想啊？就是不能想，
因为做出来的都已经是善果了，你没有必要再去想，
“哎呀，我真的很开心，我今天做好事了”。你们徒弟一样的，“哎呀，今天我终于做了一件好事了”。什么好事啊？
你一想，就有漏了。你做好事有本事不要讲，你才是真学佛。
做好事也不要去想，不思恶那是更应该的。我们不能去想任何恶的事情。师父昨天把学佛后做恶事恶念的报应的一些文章放在博客上，把那些网友吓得……不要说上天了，能够不下地狱已经很好了。没有一个人嘴巴没在背后骂过人家，做了这么多的坏事，动了这么多的坏脑筋，还想上天啊？做梦也上不了天，更不要说真魂上去了。要懂道理啊！
所以自己要记住，自空无碍。自空无碍就是把自己想得空一点，就没有阻碍了。比方说，把自己忘记了，人家骂你，你说：“骂谁啊？他骂我啊？”笑笑就没事了——自己已经没有自己了。
有“我”字在心中，要把“我”去除，叫自我无碍。没有阻碍的，就没有自我了。
5-16. 不攀缘，不思善，不思恶
13.来信解答一百八十一 20170929
问3：如果两个人有恶缘和冤结，一般的同修们都是烧送化解冤结經文組合或者念诵解结咒。如果通过另一种方式，看白 話 佛法提高境界，多念心经开自己的智慧，是否也能通过自己看破放下这份恶缘，当恶缘来的时候有智慧不思善不思恶，以无生法忍的境界来看空缘分，如如不动，不为恶缘所动，这样来消除和度过这段恶缘呢？这两种方法哪种更值得提倡呢？
答：都要。如果已经念很多经了，就要多看白 話 佛法；如果你不看白 話佛 法的，还是要看，靠白 話佛 法来解释人间的很多问题，否则光念经是搞不清楚。
问：忍耐恶缘算不算也是吃苦？
答：苦是肯定的，只是到了心中要有转换。我知道这个苦必定会吃，但是吃完了会化解很多的冤结。就像妈妈生孩子一样，一定会痛，没有办法逃掉，但是孩子生出来会法喜充满。
14. 悟者识本性，就是开悟的人知道自己的本性。师父做什么事情都用良心想一想：“我对得起良心吗？这是菩萨应该做的吗？”这叫“悟者识本性”。
师父给你们讲的话“不思善不思恶”，我是怎么看的呢？当我看见你们徒弟在造因的时候我没有感觉，我该讲的都讲过了，等你们有果报的时候我也没有感觉。
如果你们有果报的时候我觉得“哎呀，他也蛮可怜的”，实际上这就是没有原则的人。因为因果报应是天律，是自己做出来的，什么事情都是自己做出来的，有什么话可以讲？不思善不思恶——“我不去可怜他，他有报应后会改正的。”这叫不思善；“哎哟，活该，报应，自作自受。”我也不想，这叫不思恶。不思善不思恶就是菩萨。你去可怜人家你自己就可怜了。
5-32佛言句句记心中
15.来信解答一百六十九 20170702
问：现在发现很多师兄用人间的伦理道德为准则去度人，同修感觉用伦理道德度人如果执著的话很容易动人因果而造新业，因为世间伦理道德还是没有脱离人间思维，而不思善不思恶才是菩萨思维，很多人间事在伦理道德上可以认定对错，但是从因果上来说没有对错，只是种因得果而已。
真正要想度人不造新业必须用因果观为根本，辅佐以伦理道德教化，把伦理道德框架在因果观之内，而不是让伦理道德超越因果，这样就不容易动人因果。
请师父开示一下这样理解对吗？（比如婚外情之类的，用伦理道德很容易动人因果）
答：对的。很有悟性。
修心修到最后，就是修的这颗人的心。
16.修心的人是无价之宝，修心无价，为什么？因为修的是一颗心，而这颗心是无价之宝——心中的宝藏。把心修好了，一切具足，不欠了，不生不灭了，这个心就干净，这个心就使用自在。
所以修心修到最后，就是修的这颗人的心。
任何一个人，不修心，而利用了这颗善良的心去欺骗别人，去伤害别人，就是转世一千次，给他带来的还是一千次的失误。
师父给你们讲得简单一点，善良的事情都要好好地记着，恶的事情都要把它忘记；境界提高之后善恶俱不思，也就是当你境界提高，做了善事，也不要把它作为一种善事，恶事更不要去想。慈悲有时候是帮助别人，有时候是悲愍众生、可怜别人，有时候是一种布施，有时候说别人好也是一种慈悲。
視頻開示49. 般若佛智 逾越缠缚
用善恶皆不思的观念，对待人间的善恶
17.Wenda20141214B 30:11
用善恶皆不思的观念，对待人间的善恶
听众：我们学佛看到很多事，臺 長就教导我们要没有感觉（看开）对，都要看开，都要没有感觉。但是如果看到人间的一些丑陋的德行，是不是也要做到完全没有感觉？同样，如果看到应该看见的人间的一些优秀的品德和善良行为，心里有一种赞叹、共鸣，是不是也要做到没有这种感觉呢？
答：这是要看你修行的成果了，如果你对人间的所有东西都有感觉，那说明你还在人间；如果你修到高一点的位置，那你对人间慢慢地很多东西放下了，你知道这是人间的因果，那你就不会有感觉了。好的坏的都是因果，因果就是有因就有果，明白了吗？（哦）
等到你最后修到佛了，你就知道这些因果虽然是因果，但是我要救度他们，不让他们有因果，那你就是能够接受这个因果来帮助别人，明白了吗？
（哦，明白。比如说看到一些佛友不良的言行，甚至是不如理不如法的事情，是不是也应该善意地指出，还是最好是由臺長或者高僧大德去指出？）举个简单例子，如果你自己觉得修得还不好，他不听你的话，说明他跟你因果很重，那你去指出，非但他不接受，还跟你做冤，你说你要不要指出啊？（对对对）你就不要指出了吧？（嗯嗯）那你可以用妙法你告诉臺長，臺長来指出他，他因为看见臺 長服，所以我讲他，他就不会这么讲，对不对啊？（哦）如果你觉得你跟她好姐妹，两个人修得非常好，那你跟她讲一讲有什么关系啦？
（嗯，好的。那如果是跟臺長说会不会又造了一个孽？因为是去讲别人不好）那要看你的发心了，如果你存在一种发心完全是真的要为他好，那你就不存在有这种业障。举个简单例子，有一个人要造庙，他的庙完全是为了发财的，就为了收人家功德费的，那么等他的庙造好之后一直香火不旺，因为没菩萨来，求了半天不灵，谁来啊？还有一种人，就是说根本没有这种心，就想有一个庙能够让大家来磕头，能够菩萨来跟大家沟通，所以这个庙香火旺得不得了。
发表于 2023-2-13 11:36:34
