相关开示：
要把眼耳鼻舌身意都转换成佛性：眼睛看见的，鼻子闻到的，耳朵听见的，等等，都转成佛性，正信正念，“我不乱听，不乱看，不乱闻”。意念建立在自己的思维中形成概念，所以这个意念非常重要，就是任何一个人的意念必须是觉悟的。
你有觉悟的意念，你的正信就开始起了；你有觉悟的意念，你的正知正觉就开始了。一个人有正知正觉，说出来的话都像佛一样。
我们每一个人要想成佛，必须心中有佛，才能说出、做出和思维出佛性来，你一定会远离轮回。
—视 频 开 示 第66集 《 佛性平等无二 》
要时时刻刻关闭你的六贼眼耳鼻舌身意，把你的五蕴色受想行识，贪瞋痴慢疑，要全部地修掉。所以我们修心就是要修掉，我们身上的全部的那些人间的贪瞋痴慢疑，清除我们心中的杂念，
保持我们心中的净念，就是干净的念头。那你的精气神才会合一，那你的天地人才会在你心中合一，那你的元神——就是我们说佛的本源才会被你激活。
那你活在这个世界上，你神清气爽，你有目标地修，你一定会解脱这个世界的红尘的烦恼，走进佛的光明大道。
—视 频 开 示 第41集 《 心净智慧 远离罣碍 》
一个人如果能够达到正等正觉，如果什么都想得通，这个人就能够自主六根、六尘——自己就明白自己的六根、六尘。……这个人如果能够控制住自己的六根，就会防范于人间的六尘，所以欲望就会灭绝， 欲望就没了。
所以，一个人如果能够控制住自己的六根，不接近六尘，然后欲望马上就没了，业力马上会消 失，业力就没了，然后六道轮回在你这里也会消失，没了，
因为你已经把什么都看空了，你不会轮回了，所以不生不灭的情景就出现了。
—白 話 佛 法11-41 《 涅槃的境界 》
六根清净的标准是什么；如何做到六根清净
问：《 白 話 佛 法 》第三册第44篇《无明和老死均是轮回现象》中，师父开示道：“六根不净，你们才会不断地惹是生非。”请问师父，六根清净的标准是什么？无明烦恼的根源除了六根不净还有哪些？
答：修心修得不如理不如法就是六根不净，染着、有染尘，就是六根不净，有贪、瞋、痴、慢、疑的心理，那就是六根不净。什么标准啊？众善奉行，诸恶莫作，六根就会慢慢地清净。
眼、耳、鼻、舌、身、意，最难控制的是第六根。眼睛不要去看那些不该看的东西，鼻子不要去闻那些不该闻的东西，嘴巴不应该说的话不要去说，耳朵不应该听的不要去听。最难的就是意识，因为意识的犯罪照样可以造成你前面五根劣根性的爆发。所以脑子一不干净，你的嘴巴就会造业，身体就会造业，所以控制好你的第六根是很重要的。
然后进行第七意识——末那识的分别意识，然后进入第八意识——阿赖耶识。阿赖耶识就是储存你已经辨别过的善和恶，分别在你心中造成的伤害和一些所得，然后进入第八意识储存。所以怎么样才会让自己变得六根很清净？什么标准？就是让佛性常住在你的心中，让魔性远离你的心中，这就叫佛性常住。
180518 新 加 坡 共 修 组 提问
问：我们有两个概念问题混淆，涅槃和禅定，师父开示过，涅槃就是用自己的心控制自己的思维，断除烦恼，超脱生死的境界。离相为禅定，心不散乱。
念经的时候，能够超脱脑子中不好的思维，也感觉不到身体的存在，这样算是达到了涅槃的境界吗？
答：修了一辈子了，一直不让不好的思维进入，最后就是涅槃。不是靠临时走的时候才叫涅槃，一辈子修行修到最近，把一切不好的思维挡在外面了。
离相为禅，破四相当然是禅定了。离开我相、人相、众生相、寿者相，离相了，这个人会不会禅悟，离四相的是不是菩萨？
解答来信疑惑203
Wenda20190215 41:28
如何理解“应无所住而生其心”
问：师父您曾经开示过，菩萨对于他经历的一切是不住心的，不会往心里去，除了提高我们自身的境界，是否平时也可以加强这种不住心的意识来锻炼自己一切不住心呢？
答：可以，完全可以，就是靠平时锻炼的。你平时念念念，每天念礼佛大忏悔文，每天念阿弥陀佛，到了走的时候你才念得出来啊，你才能把阿弥陀佛住在心里啊。你把贪瞋痴慢疑全部不住心的话，那你到时候这个心上哪会有贪瞋痴慢疑啊？
（对。请问师父，是否把我们的第五识——眼耳鼻舌身，当外界对我们的影响形成一种屏障，使第六识没有感觉，也就不住心了呢？）对啊，你守住你的眼耳鼻舌身，那你的意念就会干净很多，明白吗？（明白，但是我们有时候在境界现前的时候无法做到）境界现前的时候无法做到，所以这就叫人啊，你就是人，你要是菩萨你就做得到了。
（对不起，师父。六祖惠能大师当时仅仅因为一句话“应无所住而生其心”，他就开悟了，师父能否给我们开示这句话呢？）应无所住而生其心，这还不懂？心都没了啊。你说说看，你在人间没有贪心，没有恨心，什么心都没有，你心无罣碍了吗？心无罣碍，心是不是打开了？（是）对啊，心无所住了，你没有地方去了，心没有任何地方可以罣碍了（对）比方说，你今天很贪心，住在你的心里，好，你心有所住了，那你的心就坏了；今天恨心住在你的心里了，你就开始恨了。应无所住而生其心的话，那说明你没有这个心了，生不出来了
（明白）师父再给你举个简单例子，应无所住而生其心，也就是说叫你不应住色声香味触法，就是在人间再好的事情，你都不能去把它住在心中。“哎哟，这个很香哦，这个很臭哦，这个怎么样怎么样了”，因为它的自性本能都是在内心当中的，你一住心，你就烦恼生心了，开始烦恼心就生出来了，因为你一牵挂，你就会贪欲六根情欲了。
所以菩萨叫我们应无所住而生其心，也就是说你已经“菩提本无树”了，“明镜亦非台”了，“本来无一物，何处惹尘埃”啊？（对）你在人间，一个是空无一物，随过随灭；一个是雁过留声，一个事情过去了，留在你的心里了，那个事情又留在心里了。你今天去恨别人了，今天去嫉妒别人了，你留在心里了，你想想看你的心会不烦恼的？（会烦恼）
好了，我现在给你解释了你就知道了。为什么？实际上后天的熏陶，也就是人运用了自己本性的一些肮脏的东西住在你的心中，使你丢失了你的慧命。我们现在要无所住心，应无所住，没有一个地方可以套住我们，那你就是解脱，就是没有枷锁套在你身上（明白了，感恩师父。弟子向师父忏悔，最近各种心生出来，心里静不下来，贪瞋痴慢疑，对不起师父）
发表于 2020-9-2 11:58:00
