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要把眼耳鼻舌身意都转换成佛性:眼睛看见的,鼻子闻到的,耳朵听见的,等等,都转成佛性,正信正念,“我不乱听,不乱看,不乱闻”。意念建立在自己的思维中形成概念,所以这个意念非常重要,就是任何一个人的意念必须是觉悟的。
你有觉悟的意念,你的正信就开始起了;你有觉悟的意念,你的正知正觉就开始了。一个人有正知正觉,说出来的话都像佛一样。
我们每一个人要想成佛,必须心中有佛,才能说出、做出和思维出佛性来,你一定会远离轮回。
—视 频 开 示 第66集 《 佛性平等无二 》
要时时刻刻关闭你的六贼眼耳鼻舌身意,把你的五蕴色受想行识,贪瞋痴慢疑,要全部地修掉。所以我们修心就是要修掉,我们身上的全部的那些人间的贪瞋痴慢疑,清除我们心中的杂念,
保持我们心中的净念,就是干净的念头。那你的精气神才会合一,那你的天地人才会在你心中合一,那你的元神——就是我们说佛的本源才会被你激活。
那你活在这个世界上,你神清气爽,你有目标地修,你一定会解脱这个世界的红尘的烦恼,走进佛的光明大道。
—视 频 开 示 第41集 《 心净智慧 远离罣碍 》
一个人如果能够达到正等正觉,如果什么都想得通,这个人就能够自主六根、六尘——自己就明白自己的六根、六尘。……这个人如果能够控制住自己的六根,就会防范于人间的六尘,所以欲望就会灭绝, 欲望就没了。
所以,一个人如果能够控制住自己的六根,不接近六尘,然后欲望马上就没了,业力马上会消 失,业力就没了,然后六道轮回在你这里也会消失,没了,
因为你已经把什么都看空了,你不会轮回了,所以不生不灭的情景就出现了。
—白 話 佛 法11-41 《 涅槃的境界 》
六根清净的标准是什么;如何做到六根清净
问:《 白 話 佛 法 》第三册第44篇《无明和老死均是轮回现象》中,师父开示道:“六根不净,你们才会不断地惹是生非。”请问师父,六根清净的标准是什么?无明烦恼的根源除了六根不净还有哪些?
答:修心修得不如理不如法就是六根不净,染着、有染尘,就是六根不净,有贪、瞋、痴、慢、疑的心理,那就是六根不净。什么标准啊?众善奉行,诸恶莫作,六根就会慢慢地清净。
眼、耳、鼻、舌、身、意,最难控制的是第六根。眼睛不要去看那些不该看的东西,鼻子不要去闻那些不该闻的东西,嘴巴不应该说的话不要去说,耳朵不应该听的不要去听。最难的就是意识,因为意识的犯罪照样可以造成你前面五根劣根性的爆发。所以脑子一不干净,你的嘴巴就会造业,身体就会造业,所以控制好你的第六根是很重要的。
然后进行第七意识——末那识的分别意识,然后进入第八意识——阿赖耶识。阿赖耶识就是储存你已经辨别过的善和恶,分别在你心中造成的伤害和一些所得,然后进入第八意识储存。所以怎么样才会让自己变得六根很清净?什么标准?就是让佛性常住在你的心中,让魔性远离你的心中,这就叫佛性常住。
180518 新 加 坡 共 修 组 提问
问:我们有两个概念问题混淆,涅槃和禅定,师父开示过,涅槃就是用自己的心控制自己的思维,断除烦恼,超脱生死的境界。离相为禅定,心不散乱。
念经的时候,能够超脱脑子中不好的思维,也感觉不到身体的存在,这样算是达到了涅槃的境界吗?
答:修了一辈子了,一直不让不好的思维进入,最后就是涅槃。不是靠临时走的时候才叫涅槃,一辈子修行修到最近,把一切不好的思维挡在外面了。
离相为禅,破四相当然是禅定了。离开我相、人相、众生相、寿者相,离相了,这个人会不会禅悟,离四相的是不是菩萨?
解答来信疑惑203
Wenda20190215 41:28
如何理解“应无所住而生其心”
问:师父您曾经开示过,菩萨对于他经历的一切是不住心的,不会往心里去,除了提高我们自身的境界,是否平时也可以加强这种不住心的意识来锻炼自己一切不住心呢?
答:可以,完全可以,就是靠平时锻炼的。你平时念念念,每天念礼佛大忏悔文,每天念阿弥陀佛,到了走的时候你才念得出来啊,你才能把阿弥陀佛住在心里啊。你把贪瞋痴慢疑全部不住心的话,那你到时候这个心上哪会有贪瞋痴慢疑啊?
(对。请问师父,是否把我们的第五识——眼耳鼻舌身,当外界对我们的影响形成一种屏障,使第六识没有感觉,也就不住心了呢?)对啊,你守住你的眼耳鼻舌身,那你的意念就会干净很多,明白吗?(明白,但是我们有时候在境界现前的时候无法做到)境界现前的时候无法做到,所以这就叫人啊,你就是人,你要是菩萨你就做得到了。
(对不起,师父。六祖惠能大师当时仅仅因为一句话“应无所住而生其心”,他就开悟了,师父能否给我们开示这句话呢?)应无所住而生其心,这还不懂?心都没了啊。你说说看,你在人间没有贪心,没有恨心,什么心都没有,你心无罣碍了吗?心无罣碍,心是不是打开了?(是)对啊,心无所住了,你没有地方去了,心没有任何地方可以罣碍了(对)比方说,你今天很贪心,住在你的心里,好,你心有所住了,那你的心就坏了;今天恨心住在你的心里了,你就开始恨了。应无所住而生其心的话,那说明你没有这个心了,生不出来了
(明白)师父再给你举个简单例子,应无所住而生其心,也就是说叫你不应住色声香味触法,就是在人间再好的事情,你都不能去把它住在心中。“哎哟,这个很香哦,这个很臭哦,这个怎么样怎么样了”,因为它的自性本能都是在内心当中的,你一住心,你就烦恼生心了,开始烦恼心就生出来了,因为你一牵挂,你就会贪欲六根情欲了。
所以菩萨叫我们应无所住而生其心,也就是说你已经“菩提本无树”了,“明镜亦非台”了,“本来无一物,何处惹尘埃”啊?(对)你在人间,一个是空无一物,随过随灭;一个是雁过留声,一个事情过去了,留在你的心里了,那个事情又留在心里了。你今天去恨别人了,今天去嫉妒别人了,你留在心里了,你想想看你的心会不烦恼的?(会烦恼)
好了,我现在给你解释了你就知道了。为什么?实际上后天的熏陶,也就是人运用了自己本性的一些肮脏的东西住在你的心中,使你丢失了你的慧命。我们现在要无所住心,应无所住,没有一个地方可以套住我们,那你就是解脱,就是没有枷锁套在你身上(明白了,感恩师父。弟子向师父忏悔,最近各种心生出来,心里静不下来,贪瞋痴慢疑,对不起师父)