【课件】6-15.“相”中乾坤

圆慧

【课件】6-15.“相”中乾坤

6-15.“相”中乾坤

 

    首先跟大家讲顿悟。顿悟就是突然之间明白很多道理， 突然之间明白就是说，突然之间在很多因素的促使下能够明白某一件事情，叫顿悟。就像你们一样，有时候在做某一件事情的时候，你们并不知道这件事情是怎么发展的， 也不知道里面的盘根错节，很多麻烦，但是顿悟是什么意思呢？就是突然之间明白了：哦，原来是这个原因才促使了我今天造成了这个果。那么一下子明白了。学佛法里面有很多种，还有一种叫渐悟，就是慢慢地明白，慢慢明白之后呢，他就会越来越明白。顿悟的话，是开始不明白， 突然之间碰到很多事情之后呢，“哦，原来是这样”。这几种开悟都是很重要的。

 

    佛经上说，“取相凡夫，随宜为说”。什么意思呢？ 取，就是看。相，就是这个人的行为和表相。“取相凡夫”， 也就是说，当你这个人就看人做任何事情表面现象的时候， 实际上，你就是一个凡夫。比方说你看见这个人，在你面前很努力地做工作，好像很认真，好像很虔诚，你一看他， 你以为他是好人呢，对不对啊？我们一辈子这种当上得还少吗？看见师父扑通跪下来，叫他好好修，他不好好修， 还专门搞事，这种人没有用的。“取相凡夫”就是说，如果是菩萨的话，他不会去看一个人的表相来判断一个人， 而是根据这个人的行为和思维来断定这个人。“随宜为说” 就是说，因为你是取相而为的一个凡夫，所以，你对某一些事情是随着它这个事情的发展在做的，那么实际上就是顺着这个业力在走。所以对于凡夫，要随缘他的因缘来为其说法。大家听得懂吗？就是这个道理。

 

    然后呢，叫“心无形相”，心中要没有形相。就是说， 你的心中不要有一个固定的概念，比方说，说起这个人， 这个人实际上良心挺好的，但是过去在某一点上面，你对他不好，或者他对你不好，那么你心中就有这么个有形的东西了，所以一讲到这个人，你嘴巴里第一个出来的就是， “这个人是坏东西”，那你就是凡夫。所以，学佛的人， 不应该把一个形的东西和一个相的东西放在你的心里，用现代话讲，就是不要有一个固定的形象思维，要将这个思维慢慢来改变，不是固定的，是你慢慢学佛学法能够感应的。你的心如果没有这个形和你的相之后，你就是微妙色身。“微妙”是什么？妙法。“微”是什么？非常非常细致的，能够让你感到的，这个“微”字在佛法中讲是触摸， 触摸非常奇妙的色身。我们这个身体称为“色身”，菩萨把我们的肉身称为“色身”，也就是说，非常微妙的色身（包括灵魂），就是你已经明白了这个人间的肉身，这个色身，你什么都明白了，就不会把自己的肉身看得太重了。无相即是实相。如果你看人、看事情，我对他没有意见，我对他没有概念，我对他没有任何的想法，叫无相， 就是我对他没有一个印象。因为众生都是在微妙的大千世界当中在运作、在成长，如果你没有了相，就是我对这个人没有看法，实际上，你就是实实在在的相，那就是说， 你对这个人没有看法，反而这个就是你实实在在的相。什么意思呢？就是“人之初，性本善”。比方说，今天你们 坐在下面的这么多人，师父把你们都看成没有相的，就是你们都是随缘之人，师父把你们都看成空的，师父就是看到你们的本质了。实相就是本质，师父不看你们的行为，不看你们的做法，不看你们说什么，不看你们思维什么， 师父把你们看得空了，那师父看到的就是你们实实在在的人，那么才是个好人，被别人看空的人，才是一个有修养的人，才是触动你们本性的人。触动本性是什么？就是触动了你们的灵魂，那么灵魂在哪里呢？灵魂实际上和佛性是连在一起的，也就是说，师父看到了你的本质，那么叫实相。

 

    举个例子，一个老师在幼儿园里面，这个小孩子很调皮，那个小孩子很闹，这个小孩子身体不好，什么样的情况都有。如果这个老师把大家看成无相的，所有的孩子都很天真，所有的孩子都很好，那么你看到了孩子的本性， 那么你看到的就是实实在在的孩子，这个孩子他是个好孩子，因为他们是天真烂漫的，并不会因为他们做了一些调皮捣乱的事情把他们看成是坏的、恶的东西，这就叫看到了他们的实相。听得懂吗？

 

    所以，实相体空。当你看到一个事物的本性的时候， 看到实实在在的相的时候，实际上你就看空了，不是这样的吗？从师父刚才举的两个例子，你们就明白了。师父第一个例子说，师父把你们这些今天听课的弟子和徒弟看空了，因为师父都看到你们的佛心了，你们都是善良的人， 佛心都是很好的，那么，师父是不是把你们看空了？看空的话，那么，实际上，师父看到的你们的相，就是本性已经是空的。体空，就是说没有了，并不一定指身体，灵魂看空了也叫体空。人家说，有精神上的灵魂体、肉体，明白不明白？看空了。这个在佛法界叫“唤作虚空无边身”。“唤作”就是称为，“虚空”就是空的东西，我们的本性是一个空性的东西，我们的本性是无量无边的。也就是说， 当你自己触摸到你的灵魂，触摸到你的精神境界的时候，你所拥有的这个善良的本性、佛性是虚空的，但是又是无边无际的。

 

    万行庄严，实际上“万行”讲的就是出家人的行住坐卧、身语意业，所有出家人行持的戒律和戒行，要庄严佛净土。这里的“万行”并不是行走，而是指所有的行为像菩萨。“庄严”就是要让人肃然起敬，指的是比丘比丘尼行住坐卧四威仪，和三千威仪、八万细行秉承。万行庄严，就是代表学佛人必须拥有庄严的思维、庄严的品行，因为人庄严、心庄严，才能灭除心中的贪瞋痴慢疑。

 

   佛法界讲八万威仪，其实就是让我们懂得出家人的戒律，使佛法变得更加庄严。威仪也是来自于本性本德。万行之本，就是你不管做什么事情，你善良的本性功德身， 会使众生都能够感受到你的威仪德性。万行之本，就是道德和外观的庄严，也就是外观的法相。曾经有一张获奖照片，是很多乘客跟一位法师一起在长途客车上，所有人都东歪西倒，唯独一位法师一直打坐在那里，这就是威仪，这就是庄严。

 

    我们说一开口就是功德，这是从口中积德；那么身中积德，就是要拥有威严之身，要拥有庄严之身，在我们学佛的万行之中，一定要如理如法的学佛，用佛性来做事， 用本性来做事，用菩萨的思维来行善积功累德，你就会迎来庄严之身。用庄严的法身、庄严的行为和肉身来行菩萨道，在任何事情上，你都会获得万行庄严。

 

  实际上这个“万行”在句子当中只是比喻很多很多的行为，就犹如别人说“功德无量”一样，“无量”就是有很多很多的功德。所以功德法身，就能将万行庄严体现出来。

 

金言法语

佛经上说，“取相凡夫，随宜为说”。

 

“心无形相”，......就是微妙色身。

 

无相即是实相。......实相体空。.....“唤作虚空无边身”。

 

万行庄严。......万行之本，......功德法身，就能将万行庄严体现出来。

 

相关开示

原文：佛经上说，“取相凡夫，随宜为说”。

提问42.修行中如何做到真正修心而不执著于表相

———20161007东京77:29

问：我们都知道心灵法门的三大法宝是许愿、念经、放生，三大法宝中包含了很多学佛修心的内涵，但我们在实际修行中往往会局限于表相，使得我们经常会为了功德而做功德，抓不住学佛修心、破迷开悟的根本。请师父为我们慈悲开示一下，在我们修行中如何做到真正修心而不执著于表相。

 

答：你们要做的事情，有什么好问的。实实在在地改变自己，不要觉得是给人家看的，修心就是自己心中跟菩萨讲：“观世音菩萨，我在做好人，我在做好事情。”不是做给人家看的，做人就是自己改毛病。就像很多人在公司里面一样，老板在的时候做得很努力，没想到别人去告诉老板了，“老板，您一跑掉，他就不努力了。”你就好好地一直很努力，对得起天，对得起菩萨，菩萨都看得见的，不要骗自己，你就叫修心。

 

Zongshu20170909  01:42

学佛所学，行佛所行；一个人学佛守戒律就是不着相

臺長语：我们学佛怎么样不着相？一个人学佛守戒律就是不着相。要特别当心，不要随随便便做错事情，因为随随便便做错事情，因种下了，等到哪一天你什么都不知道的时候，果报又来了。学佛所学，行佛所行。佛学什么我们就学什么，佛做什么我们就做什么。佛在慈悲，我们就慈悲；佛在救度众生，我们就救度众生。不管怎么样，我们心里都要明白，我们真正的学佛是为了心里的干净，境界的干净，精神上的干净，而不是为某一个别人，好像为了自己。

 

10-13. 欲得净土 当净其心

如果念佛的人有相，就是著相。有相是什么？就是做一点事情，觉得自己在修了、在念了，觉得自己是学佛人，看不起别人，觉得我比你修得好，怎么样、怎么样，然后就是有相，有相即属小乘中一种没修好之行。就是说，连无相也非大乘，人家说，我做好事、做善事、做功德，我无相布施，都不是大乘啊。你想想看，谁要是贡高我慢有什么意思呢？无相亦非大乘，何况有相呢？只要你有一个相在里面了，那你取相即为凡夫。取相是什么意思呢？比方说，我今天说我做功德了，你们不要说我做功德了，讲起来算无相吧？但是实际上你还是取相了，明白吗？只要你取相了，你就是凡夫，所以，当一个人做了一点功德，做了一点善事的时候，最好得清净心。欲得清净心，就是我得到一个清净心，觉得我没有做什么，连跟别人说“不要说我做功德”都是著相，应该想，我这是应该做的，我做就做了，享有清净心，你就会拥有净土行。你的心越是清净，你的心就会像一块净土一样干净。

  

---

原文：“心无形相”，不要有一个固定的形象思维，要将这个思维慢慢来改变，......就是微妙色身。你什么都明白了，就不会把自己的肉身看得太重了。

Wenda20200223  41:48  固定思维是否是一种执著

听 众：请问师父，人的固定思维是否是一种执著？我们应该如何克服？

 

台 长：固定思维当然是执著的一种，因为“我就是不变，我就是这样”。执著也分的，善执著、恶执著都有的。善良的执著：小时候养成的一个习惯，好的就一直在做；如果你做这个事情已经形成一种毛病了，那就不好了，你就不能再坚持下去，再坚持下去就是执著了（明白了）

 

✉️ 思维偏差的原因

——解答来信疑惑（一百七十九）2017-09-08

问：师父在2017年8月31日的玄艺综述节目中，看一个思维偏差的女孩子。请问，思维偏差一般是什么样的条件造成的？是长时间的成长环境，遗传，还是受刺激造成的？这种情况是不是需要多多的念自修经文心经呢？我们学佛人应该如何避免这种情况发生？

 

答：他自己已经回答了很多了。思维偏差的人，受了长时间的刺激、父母的影响、自身的根基、成长生活环境、接受的教育等都有关系。思维长期偏差的人，对事物的看法形成固定概念，不知道是好是坏，用自己固定的思维来看待问题，如果是对的就没有关系，如果是错误的思维就有问题了。爸妈的假思维，分析的问题很傻，孩子真的也会受到影响很傻。比如一些父母从小就对孩子说：逃票有什么关系，大家都在逃，抓住就说忘记买了。孩子从小就不认为逃票是一件错事。这种思维是一种长期的习惯，已经对自己造成伤害，但是他不觉得在伤害自己，是邪思维，佛法界讲就是邪思邪见。

 

人心就是一面镜子，是无心的。

——台湾 · 开示 20130924

我们天天说在修心，我们的心到底是什么？心会随着眼前的表相自然变化，心不停在动，看见喜欢的不喜欢的都动。随流失德性，无喜亦无忧。我们要随着缘的流逝，懂得自己的本性。虽然这个事情对我的本性造成不好，但是我的真心和良心能够判断出是好是坏。当明白了人间的悲喜都是暂时的，悲的不能长久，喜的也不能长久，这时候就是无喜亦无忧。（掌声）

 

人心就是一面镜子，是无心的。根据出现在你眼前的东西和事物，一次次制造出假的心。本心只有一个，当你的心像镜子一样不停地照到一个境界一个境界的时候，就会有很多的假心假意出来。心不是一个吗？心有千万个，那是外心。心有两种，外心和内心。外心就是贪心、瞋心、痴心、嫉妒心、伤害别人的心等等，这是因为你接触到六尘被外境所染，外心会变得非常肮脏；而内心，就是本性和良心，是非常善良的。所以我们要常用本性与外心作斗争，就能克服不好的心态，嫉妒别人、贪、瞋、痴等各种心。一个人决定做一件事情的时候会有两种心态同时出来。譬如，隔壁占我便宜，自己心想：“我凭什么让他占便宜？我要去骂他！”另一个本心说：“不要去骂，大家是邻居，以后会找麻烦的。”外心又说：“凭什么啊，经常给他欺负，时间长了他会爬到我头上来的。”内心又在斗争：“不要啊，他也帮过我们，算了。”这个时候，内心和外心在不停争斗，如果外心胜利了，你就会闯祸，就会用外心去伤害别人。如果内心的佛德和本性善良的一面战胜了外心，不去争不去吵，可能就转危为安，就没有冤结。所以不要注重外心，要注重内心世界，内心世界的光明才是真正的光明。（掌声）

 

Shuohua20180316   21:30  

如何理解“无心就是佛”

男听众：师父在法会期间提到“知足是富贵，平常是高贵，无事是圣，无心就是佛”。我们要如何理解“无心就是佛”？请师父慈悲开示。

 

答：无心，就是没有贪心，没有恨心，没有愚痴心，你不就是菩萨了？是佛吗？你没有恨人家的心，没有嫉妒心，对不对？它指的这个“心”，无心就是把人间一切不好的杂念全部去掉（明白）

 

【精选】色身全属虚妄 要信实相妙理

——广播讲座二23. 心念无相 五蕴即空

我们不明白啊，我们有这个色身，我们不明白，我们以为这个身体可以用一辈子的。实际上，我们的色身全属虚妄啊，因为人是五蕴假合之身啊，大家看一看就明白了，地水火风空，人，四大非有，五蕴皆空。蕴是什么？就是感觉、感官；空是什么？都是没有的。实际上人的身体是一种感觉，大家想想看，当身体不舒服的时候，是不是一种感觉让你在不舒服？而这种感觉消除了，你是不是身体又舒服了？那个感觉不就没了吗？当一个人撞车，他的腿、他的手受伤的时候，当时很痛，医生给他一打麻药，他不就是不痛了吗？这就是一个蕴，这就是一个空。所以，我们要明白，人的想法也是空的，人的身体也是空的，我们怎么样来证实、来彻底地明白我们这个身体应该怎样如法的去生活、我们要信实相妙理，也就是说，真如法、信实相这个妙理。

  

---

原文：无相即是实相。......实相体空。.....“唤作虚空无边身”。

好事坏事都是增上缘，都是空的，空相才是实相

———wenda20150116_9517

听 众：有很多同修学佛过程中，他修了一段时间可能碰见不顺心的事了，可能就有退转心了。我们可不可以这么想：学佛当中发生的不好的事情都把它看成是消业，但是好的事情可以把它看成是一种诱惑，这样看对吗？

 

台 长：好的事情不能把它看成诱惑，也是一种增上缘，怎么可以看成诱惑啊？我今天修得好了，菩萨来看我了，“唉呀，诱惑”，“聪明”了！（那比如说像这种钱财，有的同修修了一段时间之后，可能会有一点钱财进来，但是像我们这种没有修好的，可能心会动，不会像别人修得好的心不随境转，像这种我们可不可把它看成是一种诱惑，尽量远离这种……）你这个概念不对，远离归远离，修心归修心，诱惑就是诱惑。记住了，好的事情、不好的事情，在人间你都不要把它当回事，就没有“诱惑”这两个字（哦，就都把它看成是空的？）对了，什么“好的事情”？好的事情是空的，坏的事情也是空的。什么是实的啊？小时候我得了多少奖状啊，现在奖状到哪去我都不知道了。我三好学生做了多少年了，现在到哪里去，谁还会知道你过去小时候是三好学生？你知道做个三好学生多不容易啊！台长可怜哪，人家值班轮下来30个学生一个月只擦一次地板、扫一次地，台长是天天读书之后就留在那里扫地，帮助人家擦黑板，弄个三好学生，哈哈……那个时候没有境界，以为做点好事就能做三好学生了，境界里不对啊！（明白了。）

 

Wenda20150327  22:30  如何看到事物的本质

听 众：有时候因为我们没有智慧，对事物没有真正的看法，只是人云亦云，把它当作自己的看法。请问师父，是否万事万物其实都有其发生的因果？我们附加上一切想法，只是主观想象，并非事物的本质？是不是事物的本质只有一个？而只是我们真正开智慧时才能看到？请师父慈悲开示。

 

臺 長：实际上任何一个事物都有本质，这是对的。你做一件事情，它是有它的根源的。比方说，结婚是一个本质，对不对？（对）它是有它的根源，根源是什么？我们自古以来，都要结婚的，对不对？（嗯）婚姻是一个本质，但是你看这个婚姻怎么看，像西方人他们情愿不结婚，他们觉得婚姻都是假的，“我们要好就大家同居；要不好，大家也客客气气就分手，像朋友一样”。同样一个事物，他们看到本质了吗？他们看到了，看到之后他们又延伸出很多对待本质不同的概念来促进这个本质的变化。也就是说本质的变化，已经被你外层……我们佛法界讲，叫“内境由外层给包围了”。你内心的境界，已经被你外面所有的条件所包围了，而形成你对内境的不明白，也就是对本质的不清楚了。所以你刚刚讲的，也就是说人实际上对很多事情不清楚，是因为对这个本质已经不了解了（哦，明白了）一个日本人当年跑到中国来这么杀人，他本质是良心，你说善良吗？“人之初，性本善”——我们老祖宗讲的；佛陀讲“众生皆具佛性”。对不对呀？（对）但问题是，他来杀人，他已经忘记了他是一个人，他是一个畜生。他已经把自己的本质已经遮住了，看不见了。他就知道要听上面人讲“要杀人”，他就去杀了（明白了）最近看到一个消息，十万只鸡在香港没人喂、没人养，把它们饿得最后大家鸡吃鸡，同类残杀（啊呀……）现在知道什么叫动物了吧？人现在在相互残杀、相互嫉妒、相互搞来搞去，不就跟动物一样啊！（嗯，是）动物的本质出来了，其实一个人的形成是由动物的本质——我们说身体、体能、欲望加上你的境界、你的灵魂，合在一起才成为一个人的，对不对？（对）如果一个人没有灵魂就是神经病人，就知道吃喝拉，对不对？（对对）但是当一个人有精神的时候，他完全超脱了人的那种繁琐的欲望，他就会提升到另外一个境界，那就跟动物不一样了，所以叫圣人。圣人他是个人啊，对不对？你不能把人都看成动物的，菩萨说得很清楚，人道跟畜生道是两个概念，但是人可以做畜生事情，畜生也可以做人的事。一个狗为了主人，勇敢地去救自己的主人，最后它就是做了人的事情；而现在的人去害人，他就是一个人做了畜生的事情。对不对？（嗯，谢谢师父慈悲开示）

 

凡圣两忘——比利时开示《 纷扰红尘悟得禅心 污泥不染佛性长存（下） 》

慧寂禅师 9 岁出家，父母让他还俗，他自断两根手指，表示一心向佛的决心。他后来是一个德高望重的高僧。光涌禅师拜见慧寂禅师时，慧寂禅师问他：“你来做什么？” 光涌禅师说：“来拜见禅师。” 慧寂禅师问：“你见到禅师了吗？”光涌禅师说：“见到了！”慧寂禅师又说：“禅师的样子像不像骡子或马？”光涌禅师说：“我看禅师也不像佛。”禅师说：“既不像佛，那像什么？”光涌说：“如有所相，与螺马有何分别？”慧寂禅师大为惊叹：“我用这句话考验别人有 20 年了，没有人能大彻大悟，而你今天回答的凡圣两忘，情尽体露，你是一个很优秀的法师。”

 

《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相， 即见如来。就是告诉大家，我们人活在这个世界上，说有他无，说无他有。今天拥有的房子在几年几十年之后，可能卖了，也可能当我们离开这个世界，人还没有完全冷，房子的名字已经变成别人的了，所有看见的一切，好像有又好像没有，就像今天我们几千人坐在这里，我们好像在这里，但是几个小时之后空无一人。

 

人生就是一辆列车，没有一个人会陪你从头坐到底，很多人上上下下，要懂得感恩，不管谁陪你渡过这一段人生旅程，都要心包太虚，要存有感恩之情。 禅师人不像骡马不像佛，那究竟像什么？就像人，像自己，唯有好好学佛修心才能见到自己的自性本性。

 

Wenda20180812B   01:16  

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来

男听众：同修梦到有人问他：“什么是金刚眼？”同修想起《金刚经》里的内容，于是回答：“正法眼藏。”请问师父，什么叫“金刚眼”？

 

答：我问你一句话，金刚菩萨是不是有力量啊？（对）金刚菩萨、四大金刚是不是护法？（是的）那么金刚眼是什么呢？金刚菩萨身上有力量，那么金刚眼就是“我看什么事情都看得很清楚，不会看错”，是正法，看出去的东西都很正（明白了）佛陀给我们的无上的教导啊。金刚眼有很多的讲究，主要是教导我们，比方说你要能够理解人间，理解这个世界，你能够知道世界上任何事情，都是诸相非相。“凡所有相，皆是虚妄”，也就是说你这个眼睛看出去已经不会看到人间的那些乱七八糟的东西了（就是看穿人间的真谛、人生的真谛？）对，看到人生的真谛，看穿这个世界的一切，你这不叫“金刚眼”吗？

 

（对对。师父就叫我们借假修真，其实就是这种……）叫你们看破啊。你们在人间很多感情问题，这种有什么意思啊？（是啊）你说说看，我们小时候，在学校里的时候也很有感情的，同学曾经帮助过你们的，你们现在感情到哪里去了？

 

所以菩萨金刚眼是什么意思？就是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

 

也就是说，你已经完全把这个世界——虚妄当中的虚的，已经看到它的本意是虚的、虚空的东西了，你把它观成虚幻的，观成幻化的，那你这个眼睛看出来不就是真实的东西吗？（对）《西游记》里边，孙悟空用金刚眼一看，那个妖怪站在佛台上，不就是被他看穿了吗？（对对对，就看出他的原形）原形就显出来了。菩萨说给我们的金刚眼，实际上就是让我们要看破人间一切虚幻，皆属虚幻，一切皆是虚幻

 

（是是。就是真的理解师父教我们在人间一定要借假修真，就是这个道理）对啊，太多了。很多人就是被假象所迷惑啊，在人间整天地还在做人间的事情，还自称要学佛呢（师父，如何看穿人间的这些情爱啊？）人如何看穿？就是要有慧眼啊，其实就是金刚眼。慧眼是什么意思？能够看破红尘的人，他就拥有了慧眼，整天还在人间搞来搞去的人，你说这个人能修成吗？如果一个学佛人整天为名为利，你说他能修成吗？（修不成。师父说的“不争人间天下事，试看谁能天上行”）对啊。所以我有时候经常在想，教导别人不要去争人间所有的事情，没什么好争的（对对）全假的，虚幻无实的东西。明白吗？（明白了，谢谢师父的慈悲开示）

  

---

原文：实际上，师父看到的你们的相，就是本性已经是空的。

请衣服吃饭!《智慧小故事-无相离相》

----20150919 西班牙·马德里智慧妙语

有一个一休禅师，有一次，他接到州官的请帖去赴宴，但他穿了干净的一身旧衣裳，门口不让他进去。没办法，一休只好回去换了身新衣服才进去。一休为了教育州官，让他知道自己做错了，在吃饭的时候，别人都把菜往嘴里夹，但是一休禅师却端起碟子将菜往袖管里倒。州官不解，问他为何如此。一休禅师一字一句地说：“你不是请我吃饭，你是请衣服吃饭的。”州官听罢，顿时羞得脸红耳赤。这则故事告诉我们，总有一些人喜欢以貌取人，没有平等心就会有烦恼。看人都一样，就不会起分别心，如果看别人都顺眼，说明你的心很顺，如果你看周围没有一个人很喜欢的，说明你的心已经出问题了。

 

【视】师父的愿望_师父心声系列

  

---

原文：万行庄严。万行庄严，就是代表学佛人必须拥有庄严的思维、庄严的品行，......威仪也是来自于本性本德。万行之本，

7-44 《 真实智慧 得正庄严 》

如果你能自己不着相，修行修到不认为自己修得很好，修行修到没有看到人间的一切，没有色声香味触法，没有让你感觉感受，那你这个人就达到了庄严相，就是菩萨的庄严相。

 

Shuohua20171020 28:34

学佛人要庄严

问：请问师父，一个人有了真正的慈悲心，这种发自内心真正的慈悲心是不是也有严肃的作用？

 

答：你说的严肃不就是庄严吗？一个人要不要庄严啊？（要）昨天晚上我在给秘书处的那些弟子开示的时候，一个女孩子把自己的鼻子这么揉啊揉，你说庄严吗？（不庄严）一个法师如果这样揉鼻子、挖鼻孔，你说庄严吗？（不庄严）好了，讲都不要讲的。网上在传一张照片：在火车上，男的女的累得都趴在那儿，各种睡相都有，只有一个法师一直保持着仪态坐在那里。你们看到那张照片吗？（看到，好像获得了这一年度的最佳摄影奖）现在知道了吗？

 

我告诉你，佛有佛的庄严。师父虽然跟你们有时候讲幽默笑话，但是谁不尊重师父？没有庄严的话，怎么可能教导别人？怎么可能弘法？法师没有庄严的话，谁理你啊？拍拍打打，吃喝玩乐，谁把你当法师啊？（师父，您无论天气多热都是黑西服，西服西裤这样）对啊，这就是庄严。永远不要在人家面前显露出你自己不庄严的一面，因为你是学佛人，你是佛——未来佛。就是这个道理，没什么客气的。心中正念起，所有的业障全部逃离你（明白了。师父，您说过“一善解百灾”，这个人很正的话，他也能解灾吗？）是啊，解灾嘛，解人间的灾啊。现在学佛的人不但解人间的灾，我们还解未来的灾，解掉自己一切的灾劫，然后我们就能超脱六道了（明白了。感恩师父）

 

Wenda20180204A 52:41

正信、学习正法的人会威仪庄严；话少显庄严

问：如果一个人很有威仪，很庄严，灵界就不来找他，是这样理解吗？

 

答：是啊。威仪、庄严就是心正啊，正信的人才会有威仪，学习正法的人他才会有威仪出来的，否则哪来的威仪啊？（您讲的这个正气，是天地之正气，还是哪种气呢？）全部都有。天地之正气，讲的是人应该得到的正气；你讲的学佛的正法、正信，这是集天地之气为一身的灵气，正能量的灵气。人家说“你学佛，这个人很有灵气”，实际上就是说你很有悟性（这个灵气也有菩萨的光芒，是吗？）那当然了（是不是言语少的人也会比较庄严，话不多？）对啊，话太多的人你说庄严吗？（不庄严）话少的人当然庄严了。法师“唧唧呱呱”“唧唧呱呱”一讲，你说谁会对他尊敬啊？你看法师话很少的，出来就是佛言佛语。他们学佛的讲出来必须佛言佛语，讲出来无聊的话，那已经走偏了。

  

---

原文：功德法身，就能将万行庄严体现出来。

6-17. 清净法身是功德之本

人如拥有法身，功德法身，即此法身，是万行之本。这个法身是一个做功德的身体，你想把你这个身体做任何事情都会成为功德，就是你的法身。你拥有你这个善良本性功德身，你想做功德的话，你所有的事情、一万个行为都不会脱离功德法身。也就是说，你做任何事情，你都会抱着有功德的理念去做。师父曾经跟你们讲过，什么叫功德理念呢？就是用菩萨的思维去帮助人家，用善良的本性来做的事情，用佛性来做的任何善事，它即成为功德。

 

Wenda20180909B   16:07  

关于罗睺罗尊者“密行第一”

女听众：佛陀十大弟子里的罗睺罗，十五岁出家，是佛教僧团中最小的沙弥，他顽皮，喜欢打妄语，但经过佛陀管教后，善根萌发，严持净戒，依教修到“三千威仪”“八万细行”，获得“密行第一”的称号。从这个故事中我们发现，修行人哪些方面欠缺，在经过努力后，欠缺的方面反而成为他修行突破的点，请师父再给我们开示下这种情况。

 

答：首先，你知道罗睺罗是谁？（就是佛陀的儿子）对啊，佛陀的儿子，他也是修心，佛陀对他特别严格。他后来修到“三千威仪”，就是说他成为罗睺罗尊者了，尊者就是大家都尊敬的一个人。他后来不管做什么事情都严守戒律，在修行当中他不管被人家怎么样污蔑啊、侮辱啊，他都能够慈心、能够忍——他用慈心而能忍。

 

（假如我们欠缺哪方面，比如说我可能持戒没持好，我经过师父点化之后，我就下定决心精进持戒，那我就突破了这一方面，这是不是也是我们的一个助缘呢？不太懂）修忍辱。“密行第一”，知道什么叫密行？（不太懂。师父，请开示一下）“密行”就是，我们经常说你对佛法、对所有僧团里边的、对菩萨、对佛说的法，你要观“色”是无常——色受想行识也是无常，你把这些东西都弄懂了，就会去除你的因缘观、痴恨心，然后你就可以很快进步，看到自己的圣果了。什么叫“密行第一”？也就是说你具足“三千威仪”，非常庄重，每做一件事情非常仔细，你不表现自己，你这个人非常有庄严相，大家都尊重你，这就是密行。“密行”是什么?密行就是烦恼已尽，能够做什么事情都有思维，都非常认真，去除你的贪念，这个人修行非常严密，非常谨慎，他的行为和他的思维都是一样的。像这种，在“八万细行”“三千威仪”修行当中，他当然属于第一了，也就是说他修行非常严谨，丝毫不漏，每一个戒律他都守得很严格。（师父，能不能理解为：当他修行密行之后，他其实已经时时刻刻都在自观呢？）对了，谨密啊，就是慎密，就是非常当心了（感恩师父，我们好好学习）

 

白话佛法选摘

四《4、顿悟虚空，相应学佛》

“凡所有相，皆是虚妄”。

虚妄的东西里面有五蕴、 三毒。“五蕴”色受想行识，就是金、木、水、火、土。 “俱非实相”，不是实实在在的人间所有的相。就是说， 你在人间所看到的一切都是假的。你的法身觉悟了，你就会感觉在人间没有一个是真实的物体，所有的贪瞋痴全部是虚妄的，不是实实在在的，你的觉才会有顿渐。“析空渐法”，分析这个事物是空的，渐渐地理解这个法。“体空顿法”，体悟这个事情是空的，突然之间明白了这个法门。

“法身觉，了无一物”。

“觉有顿渐”，慢慢地突然之间明白。

  

---

广播讲座 观心无心 心空境寂 200101C（第25集）

能照见五蕴皆空吗，很多人一辈子照不见的，我问你，死的时候想不通的话，看不透的话，凭什么我一辈子被他欺负，我这要走了我气死了，很多人我告诉你，被人家真的气死的，他就想不通，他能照见五蕴皆空吗，想不通啊，五蕴是什么，五蕴是众生，五蕴也是你自己，因为你自己是众生，如果你要认识自己，你就在五蕴当中，所以你照见五蕴皆空，你要懂得，人都是用虚妄心活在这个世界上，你只有把人间这个虚妄心我执心，全部去掉，你只有把菩萨的心放在你的心中，你才是一个没有贪心（的人），才能照见虚空拥有菩提心，所以为什么说，到极乐世界必须要空性，要照见自己的五蕴，因为五蕴有了你就会有烦恼，我问你们色受想行识，看见好的东西想要吗烦恼吧，感受了开心了不开心了，难受了不难受了，是不是受了，受了之后会不会影响你，想蕴想吗，什么事情想过来想过去，想来想去想不通，越想越想不通，越不想越想要越要想，越想越想不通，不想也没办法就是想，想到后来呢想出事情来了，所以照见五蕴皆空，你就看见了，佛陀菩萨在你的心中，那你的心当中就是净土，看穿的人是不是心中有佛，不跟人家争的人是不是心中有佛，他不是看穿了吗，看穿之后，是不是心中拥有净土了。

 

---

【PPT新课件】电脑下载链接