1-20、和徒弟谈”见思惑”
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原文填空1-20-（1）
法语记诵
没有我才能把自己真正融化在超现实当中，
原文填空
经常献花的人会长得漂亮，经常供奉水果的人会懂（ ）开（ ），经常献油的人眼睛会亮。……种下好的（ ）才会看到好的（ ）（花）。供养给菩-萨的花并不是给菩-萨的其实是给（ ）的。……种善-因才能结（ ）。
“见-思-惑”就是（ ）和（ ）上的迷惑。……如：我-见、边-见、邪-见、见-取-见、戒-取见等五（ ）；……如（ ）等五烦恼。
（ ）就是把自己放在前面，……一开口一连串的我，……要明白人世间这个“我”是（ ），不是（ ）。……堕入这个（“ ”）字，永远不会超脱。所有痛苦的人都是因为有个（ ）。
要把这个我放开，没有（ ）才能把自己真正（ ）在超现实当中，你才不会生气。……如果能把这个（“ ”）字放弃就不会生气难过。如果一个人天天高高兴兴地活在世界上，就是活在（ ），活在天堂。……要相互（ ），相互爱护。
（ ），就是对周围的人或见到的事生疑惑。
（ ），……自己认为是正确的，……即（ ）。
（ ），……你见到的东西不一定是对的，你得到的东西也不一定是对的。
（ ），明明非因即因。……见到的东西和思维的想象被迷惑，……世上没有什么东西是（ ）的。
（ ），就是思想上的迷惑，也是人的一大障碍。
原文填空答案
（因-果） （智-慧） （因） （果） （自己） （善-果）
（见-解） （思-想） （不正-见）（贪-嗔-痴-慢-疑）
（我-见） （假-我） （真-我） （“我”） （我）
（我） （融化） （我） （天上） （包容）
（边-见）
（邪-见） （自我见-解）
（见-取-见）
（戒-取-见） （真）
（思-惑）
简答自测1-20-(1)
1，为什么要献花？
答：因为花代表因，种什么因就会结什么果。
种下好的因才会看到好的果（花）。供养给菩萨的花并不是给菩萨的其实是给自己的。
2.什么叫“见思惑”？
答：“见思惑”就是见解和思想上的迷惑。见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如：我见、边见、邪见、见取见、戒取见等五不正见；思惑是思想上的迷惑错误，如贪瞋痴慢疑等五烦恼。
3，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，具体有哪几种？
答：我见、边见、邪见、见取见、戒取见等五不正见。
（1）我见就是把自己放在前面，……一开口一连串的我，……要明白人世间这个“我”是假我，不是真我。
要把这个我放开，没有我才能把自己真正融化在超现实当中，你才不会生气。……如果能把这个“我”字放弃就不会生气难过。如果一个人天天高高兴兴地活在世界上，就是活在天上，活在天堂。……要相互包容，相互爱护。
（2）边见，就是对周围的人或见到的事生疑惑。
（3）邪见，即自我见解。
（4）见取见，你见到的东西不一定是对的，你得到的东西也不一定是对的。
（5）戒取见，明明非因即因。
备注（以上回答仅供参考）
相-关-開-示1-2-（1）（提）
“见思惑”就是见解和思想上的迷惑。
Wenda20171124 03:49
凡有所见皆是虚幻
女听众：《白-話-佛-法》第一册第二十篇《和徒-弟谈见思惑》提到“‘见思惑’就是见解和思想上的迷惑。‘见惑’是知见上的迷惑错误。如五不正见：我见，边见，邪见，见取见，戒取见”。请師-父-開-示一下“见取见”和“戒取见”的含义。
答：好好看书吧，现在这个时间不能给你们问太多……这个都是学-佛-法-佛-理比较深的，书上都有，第八册、第九册都有的。要记住，不管什么见，等到你见到的就是虚幻的，所以在人间不能迷惑。你见到了，自己想得到它，那你本身就是在迷惑当中。这些讲到底都是不正见，各种方法表达的不正见。明白了吗？（明白了）
要明白人世间这个“我”是假我，不是真我。……把这个我放开，没有我才能把自己真正融化在超现实当中……如果能把这个“我”字放弃就不会生气难过。如果一个人天天高高兴兴地活在世界上，就是活在天上，活在天堂。……要相互包容，相互爱护……世上没有什么东西是真的。
wenda20150614A 18:16
如何做到“无我”的境界
女听众：师父，您在《白-話-佛-法》中讲到“无我”的境界，在现实生活中我们怎样才能做到呢？
答：“无我”的境界，首先你要心中有别人，你才会没有自己；如果你心中整天都是自己，你哪会有别人？所以，“无我”境界讲得容易，实际上就是外环境上完全把自己忘了，你才能真正地“无我”。一个能够有“无我”精神的人，因为他心中只有别人。你想想看，你的心中都是别人吗？你整天想着帮助别人吗？你整天想着救度众生吗？你整天想着为别人服务吗？对别人好吗？如果这些你都做到了，你就是“无我”了
（哦。是不是在福慧双修、业障消除各方面都可以的时候，这样的境界才可以提高？）那当然了，全部都是外缘。你怎么样成为“无我”？因为你外面的环境已经造成了你心中没有任何芥蒂，心中只有众生了。实际上这些心中只有众生，就是你在帮助别人、去除自己的执著、能够慈悲别人、关怀别人、关心别人……这些都是环境，这些环境让你造成了一个“无我”的境界，那么你就慢慢地变成“无我”了。明白了吗？
（明白了。如果现实生活中做到“无我”了，这个人以后往生了，是不是可以脱离六道呢？）那当然了。比方说这个人想做一个好母亲，想做一个让孩子都喜欢的母亲，她心中就只有孩子。等到她自己走的时候，孩子都会说“这是一个好妈妈”，所以她成为一个模范的母亲了。我们现在学佛也是这样，我们心中只有众生，我们要成菩萨。等到我们成菩萨的时候，是因为众生成全了菩萨。对不对？（对）没有这么多人给你爱、去做事情、去为他们服务的话，你哪来的爱啊？你哪来的这个机会做功德？平时你们在家里做功德做给谁？没有人可以做功德……开法-会有多少人你可以为他们服务，你不就是在做菩萨吗？（对。感恩师父慈悲开示！）
wenda20140608B 17:35
念经时如何做到“空无”的状态
问：师父还说让我们念经时把自己融化在宇宙里，请问师父那是一种什么状态啊？
答：融化在宇宙里，那就是空无的状态。
什么叫“空”啊？就是思维非常的开阔，而且心中没有杂念、没有罣碍“无罣碍故”，心胸像天空一样的开阔，像大海一样的广阔，这就是“空”。“无”是什么？我心中无私，我什么都没有自己的，就是别人，那这个人就是“无”的状态。明白了吗？
（师父，我试着去做了一下，但是每当这样做的时候我就总会觉得怎么地球那么多人在受苦，我总会挂念一些东西，反而做不到“空”）地球这么多人受苦，你罣碍了，就是说你从另外一个方向去理解一个问题。举个简单例子，师父经常讲的，你去吃东西，一看桌子上就剩半个面包了，那有些人一看“怎么只有半个面包了”，真的难过得不得了，一看什么都没吃了；还有的人说，“哎呀，真好，还剩半个面包，我还能吃”。就是说不同的观点看问题，明白了吗？（就是说我还没有全部放下是吧？）对。你要从积极的观点上去看。有些人看见孩子功课不好，妈妈难过得不得了，在那里哭，爸爸一回来说：“嗨！我的儿子，我告诉你呀，比上次进步多了，虽然还没有及格，但是已经在进步了。”我告诉你，这个儿子只要鼓励鼓励他，他一定还会再努力，一定能成功的。那就是爸爸跟妈妈不同的观点，明白了吗？（明白了，师父）
原文填空1-20-（2）
法语记诵
修为是从心里修出来的不是自私的东西。
原文填空
如果在生活中怀疑人家，你就是（ ）。……你见到的东西，你想象要得的东西都是让你（ ）的。
如果你脑子里装的都是好的（ ）的东西，得出的（ ）也是好的善良的。……（ ）要多想，心里要明白与时俱进，……要和时间一起进步，时间不会因为任何事情的发生而（ ）它的运行。
修为是从（ ）修出来的不是（ ）的东西。如果一个人为自己，只想把（ ）修得好一点，我想你修行的效果和功德只是（ ）。
要学会说（“ ”）、（“ ”）等等这些谦虚、礼貌、道歉的话，这是衡量你们修行的（ ），可以体现出你们的品质，……谁都有做错事情的时候，错了没关系，（ ）是最重要的。
原文填空答案
（见思惑） （迷惑）
（善良） （果报） （修心） （改变）
（心里） （自私） （自己） （小乘佛法）
（“对不起”） （“不好意思”） （尺度） （知错能改）
简答自测1-20-(2)
1. 为什么说在人间最易修行？
答：因为在天上享福，享福的时候修行就学不进，太好的日子是不能让人精进修心的。所以很多人在吃苦的时候才会想到应该修行。
2. 如何理解“修为是从心里修出来的不是自私的东西。”
答：如果你脑子里装的都是好的善良的东西，得出的果报也是好的善良的。
修心要多想，心里要明白与时俱进，
修为是从心里修出来的不是自私的东西。如果一个人为自己，只想把自己修得好一点，我想你修行的效果和功德只是小乘佛法。
要学会说“对不起”、“不好意思”等等这些谦虚、礼貌、道歉的话，这是衡量你们修行的尺度，知错能改是最重要的。
备注（以上回答仅供参考）
相-关-開-示1-20-（2）（提）
如果你脑子里装的都是好的善良的东西，得出的果报也是好的善良的。……修心要多想，心里要明白与时俱进……修为是从心里修出来的不是自私的东西。......要学会说“对不起”、“不好意思”等等这些谦虚、礼貌、道歉的话，这是衡量你们修行的尺度，……知错能改是最重要的。
Wenda20170728 06:45
怎样与同修解释“什么叫功德”
女同修：有个问题请教师父，师父总说让我们多做功德，有些同修就会不理解，认为做功德很功利，并不能完全理解功德与修行的关系，想和同修解释，但又不知道是否正确。关于何谓功德，师父在《白-話-佛-法》里都有很多解释……（对。你先讲点给我听听，我看你解释得对不对）功德是不是可以理解为：所有可以帮助我们破除有限的物质色身，达到无限性空的思维及行为都是功德，也就是无私？
答：差一点点对了，最后那句话。《白-話-佛-法》讲无私的奉献就叫功德，如果你今天有私心，就不叫功德，叫善事。什么叫功德？比方说，你今天上班，你要不要赚钱养活家里啊？（嗯）你这个功德必须要做，因为你今天学佛了，你就必须……（业障是把我们从无形的性空境界局限到有形色身的思维及行为，利用各种情绪、念头、妄想、执著等，所以不断地积累功德，就是在实践中用性空的智慧，不断地破除虚妄肉身对我们的限制，直到最后和宇宙融为一体，达到永断轮回、离苦得乐的菩萨境界，所以功德越多越容易出离六道）哎哟，博士生了嘛！（这样和同修解释是正确的，对吧？）
你这样和同修解释，人家被你讲得一头雾水。你这个是要跟学过心-靈-法-門的、修过几年心的人讲，他才能懂啊，一般的人你不能讲得这么厉害。如果师父整天不跟你们讲白-話-佛-法，你们能懂的？你要说“功德是什么？功德就是一个人的动力，一个人学佛的动力就是功德，功德就是你的本源所产生出来的一种力量，用这种善良的力量来把你身上不善良的东西克服住，来消除掉，就是消除了你很多的灾难、烦恼，用功德来消除它。什么叫功德？功德就是用菩萨的心、无私的心去做一切对人民有益的事情……”你这样讲人家才听得懂啊！什么宇宙啊、空间啊、虚幻啊、四维空间、三维空间……你再讲好了，讲得人家一头雾水。那叫卖弄，好好跟师父学啊（明白）
wenda20120722A 11:00
关于“正等正觉”的开示
问：能不能开示什么叫“正等正觉”？
答：“正等正觉”就是说一个人念头出来都要正。比方说你今天帮助人家，脑子里想着：“我要帮助他，但是我要让他买点东西，我能赚点钱。”这就不是正的。觉悟到了根本不为自己想、就为众生想，就是“正等正觉”，这个境界已经到了忘我、没有自我了，完全大公无私了。如果一个人还带有一点点私心因为她是我老婆，我要对她好一点；因为他是我孩子，我要对他好一点那么还不是正的。你说观世音菩萨下来救我们，会有私心吗？没有的。
原文填空1-20-（3）
法语记诵
阿赖耶识，即第八识，也叫“藏识”，因是一切善恶种子储藏的所在。
当有功德时，这功德才能进入这个意识，消除不善的孽障。
原文填空
在人的八识田中有一个（ ），即第八识，也叫（“ ”），因是一切（ ）种子储藏的所在。
一切众生，每一个（ ），或（ ），都会造成一个业种，这种子在（ ）前都藏在阿赖耶识中，当有（ ）时，这功德才能进入这个意识，消除不善的（ ）。
八识：（ ）识、（ ）识、（ ）识、（ ）识、（ ）识、（ ）识、（ ）识和（ ）识。
原文填空答案
（阿赖耶识） （“藏识”） （善恶）
（起心动念） （语言行为） （未受报） （功德） （孽障）
（眼） （耳） （鼻） （舌） （身） （意） （末那） （阿赖耶）
简答自测1-20-(3)
为什么功德可以消除孽障？
答：阿赖耶识，即第八识，也叫“藏识”，因是一切善恶种子储藏的所在。一切众生，每一个起心动念，或语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，当有功德时，这功德才能进入这个意识，消除不善的孽障。
八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
备注（以上回答仅供参考）
相-关-開-示1-20-（3）（提）
阿赖耶识，即第八识，也叫“藏识”，因是一切善恶种子储藏的所在。一切众生，每一个起心动念，或语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，当有功德时，这功德才能进入这个意识，消除孽障。
wenda20130726 33:33
如何消除八识田中的业障
女听众：如果念礼佛大忏悔文的时候求菩萨先消除八识田中的业障，这样是不是容易消除自己习气方面的业障，而且能够让自己不造新业呢？
答：如果要消除八识田中的业障不是你嘴巴里求菩萨，菩萨就会帮你消掉的，因为菩萨不动因果。因为这个因是你自己种到自己的八识田中才成为那个果的，所以菩萨帮你消业障是帮你消掉已经存在和你已经做错事情的业障。然而在你八识田中这个是去不掉的，只有当你外面的业消得越来越少了，不造新业的情况下，你的八识田中才会慢慢地去掉。举个简单例子，你在一个本子上写了字，然后这个字你不断地擦，擦到最后，擦不干净还有一点印子，这个印子你从来不去碰它，它会不会慢慢地淡化？连纸都会慢慢地变黄，而且慢慢地这个颜色都看不清楚了，是不是消掉了？这个就是在消八识田中的业（听懂了师父）
wenda20130623A 12:45
关于八识田中的业障、苦修行
女听众：有些人在生活中就是生了病也无所谓，他学佛就是想求一个究竟，为了了脱生死，受报也就受报，什么都可以忍。我记得您以前讲过，八识田中的恶业，是什么都不可以达到，只有经文可以去。对这种人来讲，念礼佛的时候能不能求……？我觉得意念中的罪恶，是最可怕的一种业障。
答：完全正确，意念当中因为消不掉。比方说，你过去曾经伤害过一个人，这辈子想起来就会难过；你曾经感情上被人家伤害过，你想起来就会难过。为什么会想起来呢？因为已经在你的意识当中了，就像储存在电脑里面一样，你只要打开某一些事情，“感情”两个字，“啪”就跳出来了，那你就会痛一下（能不能求菩萨消这样的业障？）若要真消掉这种业障，实际上就是在完全消你的业障，因为八识田中的业障，比那些在表面上的业障要重很多。所以菩萨要我们真正地修心修行，第一个为什么叫修心？修心就是修心里边的业障：难过的、受过伤害的、曾经害过人的，要把这个心抚平，就必须要修自己这个心；修行为那是外表的，所以修心比修外表厉害。如果受点伤能够忍耐，实际上也是修行的一部分，因为你在受业报、你在受苦，你咬着牙说：“我受业报、我受苦了、我很难过。”这个时候想想，反正是在忍着自己。但是要记住，忍耐不是最终的方法，真正的方法要在人间痛苦都没有。难道人间每个人都一定有痛苦吗？修得好的人，有些法师在山上，天天就这么默默无闻地念经，他就没痛苦。你们有人间的烦恼、感情上的烦恼；他没有婚姻，没有婚姻的烦恼，他每天在山上用不着为钱奔忙，他有床睡、有饭吃就行（还是要把欲望降低）对，欲望越多烦恼越多。所以哪怕“我忍受、我忍苦、我无所谓”，这其实也是一种欲望，因为你有一个欲望“我以后要超生了死，我想到更高的境界去”。并不是你能够忍耐，就能消掉你的业障，因为这靠修心和修行。肉体上的痛苦，或者精神上的痛苦，时间长了会造成你的业障加重
（师父的意思就是说，外面的的业障爆发的时候，受报了就是消业，因为毕竟我们能做的功德很少，然后把念经的功德用在修心上面，应该会更好是吗？）用在修心方面，而且要真的修到人间越来越不苦了。比方现在你感情上很痛苦，实际上你已经在接受消业债了，表面上看起来“我很痛苦，我忍受一下吧。”说明你还在受苦，你还在受这个业报。你能不能在感情上痛苦的时候，念经之后突然之间想通了、想明白了、不痛苦了。你不痛苦就早一点离开痛苦；你就早一点离开你的业报。你的业报越少，不就修的境界越高吗？那为什么非要去苦修行呢？伟大的佛陀当年在还没有完全把佛教传到人间的时候，佛陀在印度也学过很多的苦修行，这就是为什么他后来觉得这条路走不通。
Wenda20171217A 14:57
学佛就是在擦阿赖耶识，让阿摩罗识的佛性进入
问：有的同修从没有梦见过观世音菩萨，也没有真正见过观世音菩萨，但是一旦机缘成熟，入了这个法-门，便一直坚信观世音菩萨和师父，精进地修心修行，自度度人。是否可以理解为，这些同修的佛缘、与观世音菩萨和师父的缘分已经扎根在八识田中，而不是通过外缘坚定自己学佛信心？
答：早就在八识田中有了，只是你的八识田中肮脏的东西太多，已经把这些东西去除了，只有当你重新学佛，从你的本性——阿摩罗识里面出来的，才会慢慢地进入你的八识田中。你学佛之后，实际上是在帮你擦第八意识，让你看见第九意识——阿摩罗识里面真正的佛性。比方第八意识是空调，空调很冷，照亮了你的第七意识——摩那识和第六意识，你觉得很冷。时间长了，灰尘多了，这个空调不冷了，你是不是应该擦，或者换一个filter，就是一种过滤器。然后还是不冷怎么办？里边制冷的氟利昂不够了，再加制冷剂，从哪里来？从第九意识的佛性里再流到第八意识当中，来驱除你第八意识当中不好的意识，然后第七意识才会觉得冷，第六意识才能控制好，自己不去犯错。师父举这些例子，你们好好记着，以后都可以告诉别人的（好的）
发表于 2022-1-27 19:55:32
