4-32、苦修行到无生法忍（二）
很多人的毛病就是我不能忍耐了，我受不了。这个“我”是很害人的，所以要把“我”忘记，忘掉自己就是对自己境界的提高。因为没有你，你就不会生气了，你就不会发脾气了，就不会贪、瞋、痴了。自古以来多少人的死就是因为这个面子，因为有个“我”。师父让你们学佛就是让你们放下，不要有面子，要学会忍耐，学会放下，学到最后就是无生法忍了，不往心里去了。因为还有我自己，就会感到很痛苦。最难忍的事情有两种：一种是夫妻之间的忍。因为夫妻两人是冤结，这种冤结是好几世累积下来的冤结，所以夫妻俩人吵架的时候，那种感觉是真的气呀。因为他是你最爱的人，是最让你生气的，他骂你的时候你是真的受不了，“我这样对你好，你还这样对我”，而且这个气是最难忍耐的。如果能把夫妻之间的气忍耐住，那是真的不容易。有时男人骂老婆的时候，这个女人以为自己是对的，她恨呀，就不停地对骂，而且脾气大得不得了，其实这时是身上有灵性。尤其是在烧饭的时候，是火上加火。因为厨房是属火的，他发脾气的时候已经是火了，然后再火上加火，最后的后果是无法想象的。所以夫妻之间的忍耐是一种难忍之中最难忍。还有一种是单位里的忍耐，其实这种忍耐是人和人之间相处的忍耐，这种忍耐也是很难的，这是环境的变化让你的心里起变化。所以在家里夫妻相处难，在单位、在公共场合与人相处就更难。实际上这些外环境是你累世孽障生成的一个果。师父给你们讲的都是人生的哲理，人生的佛法。知道了什么是最难忍耐的，所以要克制。克制到最后没有了，最后连气都不生了，就什么事情都没有了。否则心里就会一直不安，生出许多烦恼。如果没有了自我，你才能修成无生法忍。
无我的境界证得无我。就是你已经没有我自己了。这个境界到了，你真的就没有自己了；没有自己了，就不生气了，就想通了。因为我没有什么了不起，想开了，“你们讲我，就讲我好了；你们不让我做，我就不做了；你们要害我，我知道了，我无所谓了”。如果对人有欲望、有要求，接下来给你带来的就是伤感，就会伤害到自己。你不要靠人家，对别人不要寄予太高的希望，你就不会得到太多的失望。比如对老公寄予希望，“我的老公，他应该怎么样怎么样”，你一定会失望。什么叫应该的？“我的孩子是我十月怀胎生出来的，他必须对我怎么样”，他就是不孝顺，你又能怎么样呢？你到最后还是不怎么样。你生病了怎么样？你死掉了又怎么样？没有怎么样。有你不多，没你不少。我本身对他不抱任何的要求，就会活得很开心。不要对人家寄予太高的希望。
用心灵去跟人家沟通才是真正的沟通，用语言跟人家沟通那是语言上的沟通。知道为什么很多人要自杀？为什么被别人骂就气得不得了？因为他有“我”，有自尊心在。师父告诉你们，凡是有自尊心的人一定有自卑感。自尊心是怎么来的呢？因为他自己觉得很自卑，我不如人家。所以越有自尊心的人，他的自卑感越强；而自卑感越强的人，也越有自尊心。如果证悟到无我，就是正确地悟到没有我，这个世界上没有我，还有什么不能忍的呢？连我自己都没有了，哪还有什么忍呢？连忍都不要忍了，所以就无所谓了。一句话叫无所住，无所住心，就是我的心没有放在什么地方，我没有恨人家的心了，我没有愚痴的心了，我没有欲望之心了，我什么心都没有了。人的毛病就是把自己看得太高了。无所住就是无所得，没有什么得到不得到的。无所得就是“无苦集灭道，无智亦无得”。无所得心是一种更高的境界。无所得心就是说我的心不被所有的外环境所影响，我的心就像没有一样，我什么都无所谓了。我没有欲望的心，没有贪心，没有愚痴的心。没有心了，还会愚痴、会贪念吗？没有心了，还会恨人家吗？恨人家的心都没有了，你就自在了。如果这种心没有，不就是良心没有了，明白了吗？
想一想，每个人一生搬过多少次家？在中国搬过多少次家？跑到澳洲来又搬过多少次家？人生就像搬家一样，哪里是你们住的地方呢？你们今天住在这里，说不定过几天又搬走了，对不对？你们今天住在这个人间，很快的死掉了，不就搬到另外一个新的地方去了吗？就像一个电视的荧光屏一样，现在住的是 7 频道，我们死掉之后就进入10 频道或别的频道，如果不好的话就进入了 2 频道，还是在这个荧光屏里面呀。就是说我们逃不出六道轮回，明白了吗？要跳出这些电视的频道，谈何容易呀？想一想，一个人搬过多少次家？很多人结过多少次婚？很多人生过多少次孩子？过了就没了，记那么多干吗呢？搬过就搬过了，无所住心，无所谓了，过了就算了。好好修心吧，珍惜这个时代，珍惜这个年代，好好多救人。今天能过就好好地过。实际上这个“过”字是潜意识的，用人间的话来讲就是“随便”，佛法上讲就是“随缘”。就是随这个缘了，你还能怎么样呢？给你们讲一个故事：一个乡下老人到城里来，从来没有看见过电梯。看见一个小房间的门开了，一个老太太走进去了，过了一会儿这个小房间的门又开了，走出来一个年轻的姑娘。他就很后悔：早知道我就把我农村的老伴带来到这个小房间里走一回，出来后我老伴就变年轻了。因为他从来没有看见过电梯。这就是人的无知造成这个痛苦。人什么东西都无知，什么都不懂，所以他才会痛苦，懂了就不会痛苦了。犹如过去不知空气中有细菌，结果生病了。懂得细菌会传染，才防范它，就不会生病。为什么现在那么多人跟师父学了佛法之后想开了，现在不痛苦了呢？因为他们明白道理了。因为过去不懂，所以才痛苦。为什么他欺负我呀？为什么我对他那么好他还对我不好呀？他没有想到他的前世害人家，害得别人很惨的。你们在广播里听到过一个灵性附在一个人身上，就是不走呀，经常给他讲话，说你前世害我呀，我就不离开，我就要把你弄死，我要怎么样怎么样。很痛苦的，就是因为过去不懂因果呀。明白了吗？
最后给大家讲修行。这个人修的德越大，他的魔就越高，一定要慎防！为什么德越大，魔越高呢？因为德性越大的人，魔障就越多。所以修得越好的人，他的魔考就越多。比如你是一个普通的纺织女工，没有人来嫉妒你；等到你是一个劳动模范了，所有的人都嫉妒你了。对不对？德越高，魔越高。师父过去没有人会对我怎么样，也不会讲我什么，而现在名气响了，就招惹很多人的嫉妒，实际上这就是魔考。很多人会骂你，会讲你。如果连这个思想准备都没有，怎么修得好心呢？怎么能带领大家学佛修心呢？
学佛要好好地用智慧，心要坚定不变，就会显出佛光。当你的魔越高的时候，越要坚定信心，就跟着师父好好学这个法门，你就不会被魔所侵，反而会呈现出佛光阻挡魔的侵袭。道德越高，魔越大，要谨慎地提防。坚定信念，道心不改变，就会显出你的佛光。所以不管遇到再大的困难，我们不能退，要坚忍，要坚定自己的信心，要忍辱。忍，有时候讲叫坚忍，就是坚定自己的意志忍耐，我一定要达到目的。这就是为什么很多做生意的人就会用这种方法，死皮赖脸，你骂我，我也不走，为了做成生意。道理是一样的。但我们学佛又是另一个概念。是功德，是修心，坚忍就能成功。
忍辱而过。忍辱很简单，忍忍就过去，就没了。比如老公在家里骂你，你非常想跟他吵，但是你咬咬牙就不吵。过一会他骂完了，这个事情就过去了。这个就叫忍辱而过。世界上的事情都会过去的，人都会死，还有什么过不去的事情呢？
个人种因，个人受果。今天就给大家讲到这里。
金言法语
如果没有了自我，你才能修成无生法忍。无我的境界证得无我。
无所住，无所住心，......无所住就是无所得，......无所得就是“无苦集灭道，无智亦无得”。
坚定信念，道心不改变，就会显出你的佛光。
相关开示
体悟：如果没有了自我，你才能修成无生法忍。
要把“我”忘记，忘掉自己就是对自己境界的提高。......如果没有了自我，你才能修成无生法忍。无我的境界证得无我。
Wenda20171022A 13:50
如何忘记别人对自己的伤害
听众：我们在学佛前，在工作、学习、感情上受过伤害，或者是被别人欺负过，甚至至今难以忘怀。请问师父，我们是否可以通过学习《白话|佛法》，运用菩萨的智慧帮助我们放下，而且忘记曾经别人对我们的伤害呢？
答：对，你把自己变得忙一点，天天念经。
我问你，念经的时候你会想那些事情吗？（不会了）好了，这一段时间属于你的了，至少这一段时间你不会伤心了吧？（是的）人的伤心是什么？一讲到就伤心，一想到就伤心。“想到”，你要有时间的，你没有时间去想，那你怎么会伤心呢？
（《白话佛法》可以帮助我们忘记别人曾经对我们的伤害，除此之外还有什么方法？）保持在幸福的快乐心情和法喜之中，你就会一直忘记那些痛苦的事情。
你一直跟大家很开心，做这个、忙这个，哪有时间去想那些过去的痛苦啊？很多女孩子过去感情上都出过事情的，你不讲，她想都想不到。你度个人，讲到她的男朋友怎么对她不好，最后离开她了，她马上会想到自己，就会掉眼泪了（是）如果不讲这个，她不会想起来。要让自己充实一点
（如果一直忘不掉别人曾经对我们的伤害，是不是已经储藏在八识田中了？）对（这样的话，对我们的修行、修成菩萨很有阻碍啊）对。那天我跟大家讲了，
“大圆镜智”，内心的本性像面镜子一样，把八识田中不好的东西全部要转换掉，转换到佛性，转换到无我、无境界，那你就什么都想不起来了，没了。
实际上这种“想不起来”并不是失忆，而是说在你的意识当中已经没有这种负能量的存在了，明白了吗？
（明白了。师父，也可以这样理解：无论工作还是生活中，要想真正地不被别人伤害，就像师父在《白话佛法》第四册里讲过的“苦修行到无生法忍那才是真正的忍耐”，这种“无生法忍”就是永远不会感受到被别人伤害了）对了，这个境界就比较高了。因为你已经没有感觉人家在伤害你了，你就不会被伤害。
你记住师父这句话，当你没有感觉别人会伤害你的时候，你的心就不会被别人伤害
（达到这种境界，我们只是可怜他，他在造业）对，你可怜得厉害的话，怎么会被他伤害？（是的）比方说一个人不停地欺负你，这个人已经生病了，医生说他还能活几天。这个时候你到医院去看他，他不停地骂你，你只有可怜他，你觉得他马上要死了，还有几天了他还要这么骂人，你会生他气吗？（不会了）你不会生他气，你会被他伤害吗？（不会）
shuohua20140502 16:54
如何舍去“自我”
女听众：我们在修心的过程中总是不由自主感觉到自我良好，这个“我”总是很难舍掉，该怎么办？
答：舍去自我靠的是心中有众生，一个人心中有其他人他就会忘记自己。一个母亲为什么会舍去自我，因为妈妈心中没有自己，只有孩子。
所以心中只有众生的人他才会舍去自我，舍不掉自我的人就是因为他心中没有众生。
没有总是替人家想才会替自己想，一个天天替人家想的人他不会经常替自己想，这就是舍去自我的最好的一个方法。
恒常发悲心，理解众生，以智慧去度众生
11-11-2020，西方极乐世界：
释迦牟尼佛：“观世音菩萨了解众生的苦，所以发大悲心救度众生。以大智慧、大勇猛、大精进、大丈夫一样无所畏惧的光明境界广度娑婆国土有缘众生。诸佛皆赞叹。”
释迦牟尼佛：“任何一个人想要成佛，必要无所畏惧，心中无限光明，广行十度般若，这就是大乘佛教。”
释迦牟尼佛：“对于心灵法门共修会的负责人要记住了，佛菩萨爱众生，所以恒常发悲心，理解众生，以智慧去度众生。别人对你们敬重，你们更应该去感恩他们、爱他们，切记不要因为学佛念经度人多了而起贡高我慢之心。这是要不得的心态。共修组的诸佛弟子以我的话语为戒，你师父是广爱苦难众生，悲愍之心是诸佛都可以替他做证量的。你们要学你师父啊。”
弟子 马来西亚 11-11-2020《天地游记》
体悟：无所住心
无所住，无所住心，......无所住就是无所得，......无所得就是“无苦集灭道，无智亦无得”。......我的心不被所有的外环境所影响，我的心就像没有一样，我什么都无所谓了。
wenda20130405 25:50
关于离相的理解
女听众：遇到一个环境、一个境界然后不住心，是不是就是离相了？
答：如果任何境界不放在心中实际上就叫离相。
离相，离开，就是离开执着了；不着相，就是我对每一件事情，我不觉得我真正地认识它，拥有它，那你才会真正拥有；你认为它是你的，你一定失去它。
很多人就是的，以为老婆永远是他自己的，欺负她、骂她、讲她、逼她做事情，老婆一定跑掉了。因为你以为她是你的，你就失去她了。孩子也是的，你拼命地对这个孩子，这是我的孩子。到了最后这个孩子离开你了。这个孩子是菩萨的，我们要好好地对他好，要帮助他、要教育他，这个孩子得到帮助和教育以后，反过来会对你好。你越觉得他是你的私有财产，你越可能就失去他了
（离相是不是对待所有的事情不仅是没有分别心而且是不住心，也包含没有分别心）对，你今天让我做再大的官，我也是这样；今天你不让我做官，我也是这样。人家好了那是人家的事情，我好了是我的事情。前几天看到台长的博客上有人留言：公司里有一个做官的位置，他自己还写了一句“我不着相”，就是“我不要，我不认为它是属于我的”这样他就不是过来了，否则他自己会很难过的（这个是出离人间烦恼的一个很重要的方法）对，千万不要烦恼。
缘忍和观忍；慈忍和无生法忍的区别。
问10：师父在白话佛法中讲，忍辱法门有五个层次，由浅入深。第一叫生忍，第二叫力忍，第三叫缘忍，第四叫观忍，第五叫慈忍。请举例说明缘忍和观忍。并说明慈忍和无生法忍的区别。
答：缘忍是在这世界中遇到的一切都是想到是因缘所为而进行的忍耐，任何事物的发展离不开因，因为有因，遇到缘分的到来，才形成果的出现。就是让人们用智慧来观照一切都是因缘分和合而成的。
观忍是指观一切法空，遇到逆境到来时，能以空性的智慧进行忍耐，不管对方说什么，自己能想到最终都是空的，都会过去的，是以无我相而进行的忍耐。
慈忍是慈悲的忍耐，无论遇到任何逆境的到来，都能以佛菩萨的大慈大悲心性去忍受；无生法忍是连忍耐的心都没有生出来。
两者区别在于，慈忍还是有这个心，有这个心而进行忍耐；无生法忍是连心都没有了，还有什么可以忍耐的。人间一切过眼烟云，只有不断地体会着忍辱才能更好地提升自己的境界。
《佛学问答·三》
Wenda20190215 41:28
如何理解“应无所住而生其心”
女听众：师父您曾经开示过，菩萨对于他经历的一切是不住心的，不会往心里去，除了提高我们自身的境界，是否平时也可以加强这种不住心的意识来锻炼自己一切不住心呢？
答：可以，完全可以，就是靠平时锻炼的。你平时念念念，每天念礼佛大忏悔文，每天念阿弥陀佛，到了走的时候你才念得出来啊，你才能把阿弥陀佛住在心里啊。你把贪瞋痴慢疑全部不住心的话，那你到时候这个心上哪会有贪瞋痴慢疑啊？
（对。请问师父，是否把我们的第五识——眼耳鼻舌身，当外界对我们的影响形成一种屏障，使第六识没有感觉，也就不住心了呢？）对啊，你守住你的眼耳鼻舌身，那你的意念就会干净很多，明白吗？（明白，但是我们有时候在境界现前的时候无法做到）境界现前的时候无法做到，所以这就叫人啊，你就是人，你要是菩萨你就做得到了。
（对不起，师父。六祖惠能大师当时仅仅因为一句话“应无所住而生其心”，他就开悟了，师父能否给我们开示这句话呢？）应无所住而生其心，这还不懂？
心都没了啊。
你说说看，你在人间没有贪心，没有恨心，什么心都没有，你心无罣碍了吗？心无罣碍，心是不是打开了？（是）对啊，
心无所住了，你没有地方去了，心没有任何地方可以罣碍了
（对）比方说，你今天很贪心，住在你的心里，好，你心有所住了，那你的心就坏了；今天恨心住在你的心里了，你就开始恨了。
应无所住而生其心的话，那说明你没有这个心了，生不出来了
（明白）师父再给你举个简单例子，应无所住而生其心，也就是说叫你不应住色声香味触法，就是在人间再好的事情，你都不能去把它住在心中。“哎哟，这个很香哦，这个很臭哦，这个怎么样怎么样了”，因为它的自性本能都是在内心当中的，你一住心，你就烦恼生心了，开始烦恼心就生出来了，因为你一牵挂，你就会贪欲六根情欲了。
所以菩萨叫我们应无所住而生其心，也就是说你已经“菩提本无树”了，“明镜亦非台”了，“本来无一物，何处惹尘埃”啊？
（对）你在人间，一个是空无一物，随过随灭；一个是雁过留声，一个事情过去了，留在你的心里了，那个事情又留在心里了。你今天去恨别人了，今天去嫉妒别人了，你留在心里了，你想想看你的心会不烦恼的？（会烦恼）好了，我现在给你解释了你就知道了。为什么？实际上后天的熏陶，也就是人运用了自己本性的一些肮脏的东西住在你的心中，使你丢失了你的慧命。
我们现在要无所住心，应无所住，没有一个地方可以套住我们，那你就是解脱，就是没有枷锁套在你身上（明白了，感恩师父。弟子向师父忏悔，最近各种心生出来，心里静不下来，贪瞋痴慢疑，对不起师父）
体悟：坚定信念，道心不改变，就会显出你的佛光
当你的魔越高的时候，越要坚定信心，......坚定信念，道心不改变，就会显出你的佛光。
Wenda20190125 23:19
如何辩证地看待魔考
女听众：师父以前在《白话佛法》里讲过：如果你从来没有遇到过魔，你的誓愿就不坚定、不坚固，因为没有魔考，你这个人就不会下定决心。因此碰到魔，对你是一种考验。师父以前也开示过，说有魔考是道心不坚定的一种表现。怎么辩证地理解这两句话呢？
答：有魔考的话说明你修得高，因为在修得高的境界当中，你一定会碰到魔考的。你修得低的话，当然碰不到魔了，
碰不到魔，你也上不去啊。
我问你，你越爬山，是不是越累啊？你不想爬山，你不累，那你也到不了山顶啊。佛陀经过魔考了吗？（经过，成佛前有很多的魔考）好了。《西游记》里唐三藏有没有魔考啊？
（有的。那师父为什么又说魔考是道心不坚定的一种表现呢？就是说有时候这个人有魔考，可能是因为他的道心不够坚定）那要看，有两种含义。一种是你在前进的路上碰到绊脚石，那是正常的；还有一种，你自己在前进路上走走停停，走走停停，那么魔就来跟你搞了（明白了）我举个简单的例子，戒烟的问题，你今天就彻底不抽烟，你会碰到很多人给你香烟，这不就算魔考吗？如果你今天抽烟，停掉了，人家又来考你，又给你烟了，你想抽又不想抽，人家说：“抽吧抽吧。”好了，这不就魔考了？（明白了）
shuohua20160826 01:36
成佛成菩萨必须要吃得起苦，不是靠讲出来的，是做出来的
女听众：有的同修学佛遇到困难以后，有的人一个巴掌就能给打倒，有的人一个狂风暴雨就会被淘汰出局而退转。而真正修行者是绝对要经受住各种考验，学佛要有坚定的意志力和道心，要有强大的成佛的愿力和丰富的佛学知识来超越困难修行。请师父开示，超越困难是不是双倍功德，是不是也是修行的高境界？
答：你听听看就知道了，傻姑娘，《西游记》里边唐僧“九九八十一难”，最后取真经；那如果平平坦坦的路，能不能到西天去取经？在人间你就是不学佛有没有困难了？
（是。因为他是成就无上正等正觉，是要经受很多的考验和磨难，才能……）更多，比在人间的成佛还要难，因为他要经受考验的。明白吗？
（是。所以要有很丰富的佛学知识和强大的成佛的愿力，才能越过这些困难）因为有些人的性格就注定了他的命，所以人的性格是最重要的。
你要记住，一个人是否能够成佛，“从小一看、到老一半”。很多人从小的性格就是好吃懒做的，他成不了佛的；有的人从小……你去看好了，以后成功的人，他年轻的时候总有一种非常非常超人的精力。比方说臺長，我年轻的时候想要努力，要做三好学生，我就一定能做到。
你要克制自己很多私人利益的，
你没有克服私人利益的那种境界，只想着自己的话，你哪辈子……大起来怎么能够变成一个好孩子？很多人从小就会照顾别人，从小就会在家里照顾爸爸妈妈，大起来他真的到了公司里边，是做总经理的。这个从小一看，好吃懒做，喜欢怎么怎么；还有的女孩子被人家捧惯了、弄坏掉了；还有的年纪很轻谈恋爱，家庭的不幸造成了自己的放荡，接下来这辈子肯定就完了。
你想想看，学佛也是这样，动不动就退转的人，这种人学得好吗？看看我们的僧伽大师；再看看东渡日本的鉴真和尚，经过千难万险把佛法传到日本；看看我们伟大的佛陀；看看观世音菩萨；看看我们的济公活佛……哪一个大菩萨不付出？
《西游记》的主人翁（玄奘法师西天取经，真人真事）很难的（他有一句我非常崇拜的话，就是“只许向西，不可东移半步”）其实他讲这个话，并不是说你走的路，而是说你心里的位置你要到西方极乐世界，你只能向西。你今天要想成佛，你只能向佛，不能向其他的
（对对。历史上所有的伟人都是经受很多的困难，超越过去才能变成伟人）对（我们学佛也是要这样）吃得起苦（成就菩萨就是要超越这些困难的考验）嘴巴讲有什么用？“呱呱呱”，我看你倒蛮会讲的，要做的。人活在这个世界上，不是靠讲出来的，是做出来的！
Wenda20200405 53:45
佛陀开示何为修行之重，如何逾越修行中的重重困难
女听众：师父，有一段比较正气的开示，弟子能读一下吗？（你读啊，代表你自己的观点好了）很久之前师父有证实过一段佛陀的开示，弟子觉得非常好。
佛陀这么说：“此乃修行之重，必先克其劣行，长存悔心，多存善心、善念、善愿与他人，严于律己，心智才明，前程乃畅。
如若修行之众都我行我素之中，慢无他人，视功高一筹，不以明法正身，将必断送此慧命。此欲去佛之彼国，路途遥远艰险。诸魔出来横道，必坚其道心，意志超强，勇于承受，遇魔侵蚀，重担于身。
切记，汝绝不能被其染尘所染，要以佛之正气护及其身，敢于担当，再凶猛的波涛骇浪能奈我何？吞没之身乃是无明之众，最难超越乃是心中之障，可见正气正法之可贵啊！
心灵法门是至高法门，修行之精、之快、之正无以再比，此乃观音传授之正法不二法门，上至天庭，中至人间，下至地府，能救万劫之身悲苦中度。然有卢军宏代传法门之快，深得人心，阻碍之大，然超凡之身如浩浩之烟海，覆盖整个人间，然邪人旁道诽言，岂可信之？此乃是孤掌难鸣，何来蛊惑人心。俯瞰人间大好形势，令我佛悦颜，唯愿所修之众与你师齐心协力，广舍自我，要胸阔如海，坦然正法，接人间天地之正气，广度有缘，甚要更悲无明之众。
可怜啊，要以最爱之情，感化所有有缘之众，真心多助众生，多多怜愍他们，能多被其所感动，真显我佛之本性，逾越自我，大爱常施，何有难度无明之众啊！要动之以情，施之以礼，表法最重，众生乃目目在历，人之有情孰有不被所感啊！人心所向，众生乃信心大增，乃学佛之众因此会大增，得心得天下。
自我先逾越自身之障碍，修得清净慈悲大爱之身，与天地同宽，以宽待人，以善为本，人心皈依，方能解救更多苦难之众拔苦于人世。
人生之障碍又如绵绵山丘，乃是自身业障所为，修行中多是困难重重，山巅之高，莫过心志，欲志征越，先其所念，唯善心、善念、善愿所行，长存于心，方能斩断其人间五欲六尘。众之欲望，如水火之毒殆尽其生命，可惜啊，更甚已修之众必要善恶分明，恒心常思己过。可知否：一善念越云霄，一恶念堕九泉。要征服其所有妄念、欲念、贪念、爱念、恨念，方能逾越罪孽连绵之山峦，将近于佛之彼国也。
你师为何费尽心思，将其生奉献，泪洒河山，盼你们归心似箭，成就佛果，心血已费尽，法船待行，为救你们舍其命，在前时时护佑。怕魔伤及你们，与魔将会征战一生来保驾护航，苦心之深啊。所修之众必要真修实修，坦然做人，多学你师，多言你师，多听你师，多帮你师，这乃是观音之意啊。
要对得起天地良心，你们这些精修之众，爱我佛之法宝如命珍贵。孰知否，我佛所有菩萨视精修之众，甚如佛中之宝，时时观望，放佛光永护。观音更是慈悲所有孩子，无时无刻不来观照，只是因缘不同，感官略有差别。要常感念善举，长存有益于众生之愿，多圆众生，回到佛之光明大道，欲盛归佛，浩荡佛恩，将铺成金光满地，照亮你们归家的路途，让更多众生能破迷开悟，离苦得乐。欲登你师法船，盛载凯旋，回家有望之日也。”感恩师父，感恩佛陀，感恩观世音菩萨。
答：真的很感动，非常感动（因为很久很久之前了，弟子觉得这段开示太正能量了）真的很好，太正能量（是的。在此，也感恩我们最尊敬、最慈悲无我的卢军宏恩师慈父）谢谢，谢谢你们（真的感恩师父为我们佛子呕心沥血，不畏生死。每每看到这几句，特别是“怕魔伤及你们，与魔将会征战一生来保驾护航，苦心之深啊”，就会特别特别感动）人生就是这样，活在世界上你既然要做一件事情，你就必须把它做成。你要到人间来救人，你必须救人，你没有什么话好讲的。
一个人只要能够为众生付出的，你就是菩萨
（是的。虽然弟子感应很差，没什么殊胜梦境，但每每看到这段话，心中默默地都有很强的力量）是啊（庆幸自己是多么地幸运，学了心灵法门，居然能有师父和诸佛菩萨的一路护佑，也愧不敢当）对啊，你自己能够珍惜就是拥有，明白了吗？
（是。师父，里面说的“精修之众”，有什么标准吗？）“精修之众”，就是要很多标准，它不是一个。比方说，你尊师重道，这个人想精修，精进修行的话，你首先要守戒，然后要尊师重道（是）然后六波罗蜜就是你的精修之道。你守戒，六波罗蜜精进，还有让你自己不能懈怠，不能退转，要学会忍辱，都是精修之道
（这六条我们都还是必须要遵守？）很厉害，六波罗蜜非常非常重要的，我们讲起来就是六条成佛的大道（是。我们这六个都要抓之后，再根据自己的情况选一条大道，是吗？）对啊。布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，它都是很重要的。最后修成就是般若波罗蜜，六波罗蜜里最后一个般若波罗密。这个就是六条大道，包你能够升上天的
（明白。全篇其实一直在强调“唯善心、善念、善愿所行，长存于心，方能斩断其人间五欲六尘”）对啊（佛陀在此提到了两次）佛陀就是要你们心中都是善的，所以你看佛陀每一篇经文，2500年前，在我们人间所说的东西，他都是说“善男子”“善女人”，他希望你们善良。所以要善心、善德吗？你有善心才会有善德（是）你没有道德，你不善哪来的德？（嗯。是不是一个就是能明心智，一个是要坚定心志？）完全正确
（全篇也一直在强调“正气正法，还有接天地之正气”）对啊（请问师父，我们具体如何能接天地之正气呢？）你天天学佛念经，你不看黄色的东西，脑子里不想乱七八糟，不想去占人家便宜，你就接天地之正气了。你天天动脑筋怎么赚人家钱，怎么搞来搞去，你说这个人接得到天地之正气吗？（是。如果要做到正，是不是行为上要正？）语言、行为全部要正（思维上的这个正就是善，是吗？）是（就一个要正，一个要善）对
（之后又说道：“要动之以情，施之以礼，表法最重。”这个“表法最重”，是不是“信愿行”当中的“行”？）对啊，你没有信心的话你怎么有行为？（明白了，感恩师父）
忍辱而过。
Wenda20171103 01:04:29
“无生法忍”和“随缘”之间有何关系
女听众：有一个佛友问“无生法忍”和“随缘”是等同的关系还是前后关系，先有“无生法忍”，然后才有“随缘”？
答：两种都可以。没有修的人随缘，那就有问题了。如果你不修，随缘，那就是什么？比方说有一个人抽烟了，“我随缘”，一直抽下去啊？喝酒了，“我随缘”，那就是没有修过的“随缘”，就不成为一个随缘，这种随缘是没有境界的随缘。
无生法忍，就是这个人已经对世界上事情都看穿了，看破了，放下了，
所以这个时候再随缘的话，那是在佛规、佛理上再随缘，那是完全有智慧的随缘。而不是那种“脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”，那不一样的
（对修行者来讲，还是先有无生法忍，是吗？）对啊，“六波罗蜜”之后，你能够随缘的话，那概念不一样。很多事情师父在随缘，你们学学师父就好了。很多人，师父度了他很长时间度不到，师父只能随缘了。因为我看得穿，知道他缘分不到，算了。
白话佛法精选
视频开示 第62集 性中相知 元明觉 200506C
佛说，得元明觉，无生灭性，为因地心。这就是告诉我们，你要得元明觉。
元明觉是什么？元就是原始的，心明就是心里的觉悟，本性当中的觉悟叫元明觉，是无生灭性，为因地心。无生灭性，也就是说，他根本没有生出来要去灭度的心，因为他不生心，他无生法忍， 他没有任何的杂念的心地生出来，他要去灭它干吗。这种就叫圆成果地的修证。
用现在的话讲，一个小孩子还没有学坏之前，你跟他讲什么他都接受，他就是一种无生灭性的因地心。还有一种，当你忌妒别人，知道要怎样克制，“我要忍耐，我要有忍辱心”，实际上你已经经过了很多非忍辱的时候，已经经过了很多人间的杂念，在克制、在改变，这和最始的元明觉是不一样的。
所以菩萨让我们要懂得，不管你学佛学什么，要用你原始本性中的因地心来修。
很多人说，我已经污染了，怎么办？所以叫你要跳出业报，不要命浊，重新做人。这是佛陀亲传给我们的。在密宗、显宗里，在这个世界上，佛法的本师是释迦牟尼佛；无论你学什么佛，无论什么宗派，我们的本师就是释迦牟尼佛。
你今天在这个世界上活着， 无论做什么事情，内心的元明觉就是你的本性。每一个人，无论是坏人、好人，自私的人或者不自私的人，都拥有元明觉，就是拥有原始善良的觉悟和原始善良的本性。
发表于 2023-2-26 05:09:27
