只有内在的自由和外在的自由合为一体才是真正的自由。 白 話 佛 法1-16 《 善恶与因果 》
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相关开示: 离开了法相,你就变得自由自在了。 白 話 佛法六-11 《 要学无碍大悲心 》
真正的自由是守戒之后的自由,……所以,你必须如理如法地学佛,你才能来去自由啊。 人要学会无罣碍,就是来去自由,《心经》里面讲“无罣碍故”。 白 話 佛 法十一-20 《 心无罣碍 才是真修 》
因为你是真如了,……是心灵的一种解脱,就是你找到了真如。所以你真正地脱离了束缚,然后你自由自在。 白 話 佛法四-8 《 找回随缘不变的真如 》
常以身见我,不得自在。常以心见佛,得大自在。
佛言佛语
“有来有去,亦无所来,亦无所去,无来无去。” 白 話 佛 法四-10《 法身佛本质如如 》
Wenda20180608 17:09 关于“观自在” 问:请师父开示一下,观自在是不是观想六根是否清净?六根引起六尘,没有能够破除法执与我执,迷惑颠倒,所以没有照见五蕴皆空? 答:观自在,实际上你已经自由自在了,对不对?(对)你要把自己整个人生,把自己的灵魂看得非常地自由自在,完全看,看住自己。怎么样叫自由?自由就是精神没有束缚,你不是解脱了吗?开悟的人不就是自由自在了吗?所以“观自在”就是说经常观自己的身体,观自己的灵魂,看看是不是自在。你如果自由自在,你不就放下、解脱了吗?很多人不懂的,还以为“哎,观自在菩萨”,实际上“观自在菩萨”已经是梵文翻成汉文了,全部是翻过来的,已经完全变成中文的意思了,不是梵文了。
Wenda20180902A 41:46 如何做到观自在 问:师父,您开示过,人间的大智慧在乎于你洞察最本身的缺点,一个人知道自己缺点越多,这个人越能成功。自己很难知道自己身上的毛病,一定要自己观照自己,观自在,自己的本性在不在。大智慧的人要看自己,不要掩饰自己的缺点,你越把自己的缺点盖住了,越不知道自己错在哪里。请问师父,自己很难知道自己身上的毛病,如何能洞察自己本身的缺点?如何能做到观自在? 答:如何能观自在——常观,就自在了。一个人要学会常观,经常看看自己身上的毛病,就自在了。要经常看。人家说“常回家看看”,常回自己的本性看看,常回自己的九识田中去看一看(明白了)。
Wenda20180622 01:25:31 臺 長开示自行解脱的三步骤 问:师父,您给弟子讲了一个开示,有个同修记下来了,讲得特别好。您是说:“自行解脱是为上,自行解脱就能修成佛道。自行解脱的三步骤:先要忍辱,然后守戒,然后精进——三步曲。当你守戒、忍辱之后,你要拼命地努力去弘法,你会心智合一,心行合一,思维合一,你就能抛去人我,获取真谛,解脱就离你不远了。”师父,您再给大家开示一下吧。 答:忍辱最重要,忍辱不惹事情,不忍辱就惹事情了(对对)所以一般的人在外面都能忍辱的,除非对自己的亲人。对自己的亲人要指出他的毛病所以不能忍辱,因为这个不是“辱”了,这是教育的问题,明白了吗?(明白。然后师父又讲了守戒)对啊,守戒的话,红灯你都要守,你在家里怎么能不守戒啊?你跟朋友能不守戒吗?你经常撒谎,谁相信你啊?(对对)你偷东西,谁相信你啊?你喝酒,人家说“酒肉朋友”,不跟你交了,对不对?(最后师父讲的是精进)精进就是靠着你守戒之后,你才知道什么叫重要,什么叫不重要,你才会精进(明白了)
Wenda20181019 26:20 梦到自己有法号;有关“无我”“无心”的哲学观 ( 请问师父,是不是修到后来,对人间所有虚幻都不应该入心,要无所住而生其心?)那当然,这是高境界。无所住而生其心,已经到了一种超凡成圣的境界了。有所住而生其心,那就是人间,你根本没有超脱(师父再讲几句吧)你问得境界高,我就跟你讲得境界高。这个世界上一切都是有所住和无所住,有为法和无为法,讲的全部都是哲学。 你用心做和没有用心做所产生的果是不一样的。有心、无心,万物唯心造,你连“心”都没了,那你不是境界很高了吗?你今天做什么事情还有“心”,你当然就是没有解脱,你还是沉浸在迷茫当中(明白。师父说的“无我”就是“无心”,是这样理解吗?)对啊。“我”都没了,哪有“心”啊?所以很多人说“你今天坚定信心”,那你还有“心”,你是刚刚开始。你要是已经从幻觉当中真正解脱出来的话,你就不一样了。 《楞伽经》里边讲“自生解脱想,而实无解脱”。你只要想解脱,你就是还没解脱;等到你根本想都没想解脱,你已经解脱了(明白了)自己产生想解脱的想法,实际上你还是纠缠在各种因缘中,没有解脱。就像照镜子,虽然能够看见镜中的人,实际上镜中人是不存在的,你脸拿开,镜子里哪有人啊?你看见镜子里那个人,你说“我不想看见人”,你说镜子里那个人是不是人?是不是你?是你,但是这个“你”又不是真实存在的你,是一个虚幻的你,因为你离开镜子,镜子还是空的。“实无解脱”,当你还想解脱的时候,你实在没有办法,还在解脱当中。开悟的人不会说自己开悟的,不开悟的人才说自己开悟。 |