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要边修边行，...二者合一 白 話 佛 法 1-37 《 无所住心，修正自己的行为 》
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在佛经里“解”道紧要，就是理解佛法固然非常重要和要紧，但是我们修的行为更重要。 很多学佛人嘴巴里念经念得很好，心里明白佛理也明白得很好，但是做出来的事情都不像人，没有去好好地“行”，最后还是白修，一场空。 所以佛法里讲知行合一（就是你的知识和行为要合成一样），行解并重（修行和理解佛法的能力要一样）。真正理解佛法是在内心之中，真正地懂得，能够运用佛法在生活中，那才是真正的修行之解。 -- 视 频 开 示 第56集《 知行合一是为道 》
身心一如去实修。 心里是这么想的，身体也是这么做的，我就这么如理如法，身和心都是一样的，去实实在在地修，…… 我们要把佛法融入到生活当中，就是要注意在自己生活中的行住坐卧，无不是佛法。 白 話 佛 法 8-34 《 佛法就是大善缘 》
佛法不离世间，佛法即生活法，佛法在世间，不离世间法。 实际上，佛法在这个世间当中，是不能离开这个世间的生活方法来弘法的，所以叫白 話 佛 法 、生活佛法化。 学佛人在生活当中就要用佛法来对治自己的毛病，你才能真正地学佛，…… 你学佛之后，人要变成佛，你不能学佛归学佛啊，…… 白 話 佛 法 11-5 《 世间八法 征服执着 》
wenda20160318 27:52 如何做到知行合一 问：有的人很会说学佛上的大道理，但行为上做得不是很好；有的人嘴不是很会说，但行为上做得很好。请问师父，这两种情况如何能达到知行合一呢？ 答：这两种情况，一种人就要多学多讲；还有一种人要多做，要言行合一。嘴巴讲得再好，你做出烂事有什么用？你要言行一致的。 你嘴巴讲得好，对佛法很理解，你大不了就是一个佛学院毕业的学生，你不能像菩萨一样救人，你不能像菩萨一样显化，让众生看到你像看到菩萨一样，人家感受到你的那种……榜样的力量是无穷的。很多人说，“雷锋，我从小就崇拜他”，怎么不崇拜？不崇拜，我怎么学雷锋？我不崇拜菩萨，我怎么学菩萨？我不崇拜释迦牟尼佛，不崇拜观世音菩萨，我怎么学习观世音菩萨，学习佛法？ 嘴巴讲有什么用，大不了你是一个学习过的人；而内心像菩萨，你才是一个真正的菩萨。嘴巴不讲都没关系，你的行为已经让人家看到你是一个菩萨了。
Wenda20200228 01:09:55
何为“大行智慧” 问：《 佛子天地游记 》提到一位弟子自私固执，没有佛弟子的大行智慧。请问师父，佛弟子的“大行智慧”具体有哪些？ 答：大行智慧：众善奉行，诸恶莫作。“大行普贤菩萨”就是叫你们平时的所有作为、善的东西全部要放在现实的行为当中。嘴巴里讲得再好，你行为上没有，有什么用？ “大行”是什么？你自己要行为的，你要去做的，所以人家说“大行其道”就是这个道理。“大行”就是说你要去众善奉行，不但嘴巴说“我要做好人”，你去做啊！“我要做好事”，你去做啊！“我要做善人”，去做啊！“我要慈悲”，去慈悲啊！就这样“大行” （明白。这是不是应该作为我们佛子的一个标准？）肯定的。修行修心，修你的行为。因为你的心在指挥你的行为，你没有善的心，你哪来善的行？所以叫善行善心。一个人嘴巴里讲得再好，天天在菩萨面前求、念经，不出去做，你没有大行啊！（明白，感恩师父慈悲开示）
Wenda20200223 28:22 如何理解“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角” 问：在《 六祖惠能传奇 》里有一首偈语说道：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”请师父慈悲开示一下这里面的涵义。 答：很简单，你自己觉得这个事情有的就有了，没有就没有了。怎么叫“恰如”？就是你刚刚找到一个点……“本来无一物，何处惹尘埃”，也是这个意思。你在人间去寻找，明明是在空性当中，全部都是清净的心，全部都是没有的，或者你找到了一些东西，实际上整个就是一个“兔角”，什么意思？这一点点的东西，可能根本就不存在，你去看到了，你去找到了，你给自己制造心灵的一种烦恼和创伤，那不就是没有意义的事情吗？（对。那是不是就有点像观世音菩萨一次开示说到的：入世间救度众生而不染尘缘罣碍？）对啊。你是医生，你又要救人，又不能被病人传染上（对）“离世觅菩提，恰如求兔角”，就是说你离开世间法则去追求成佛，就如希望兔子长出角一样，不可能的。你想想看，你离开世间去寻菩提……菩提就是到世间来救众生的，他“不离世间觉”，在世间才能成菩萨；菩萨离开了世间，离开了众生，他怎么成佛？（对。那我们应该怎么去修，可以做到这个境界呢？）你要成佛的话，要好好地救度众生，自己守戒，自度度人，这就是境界。 | 
发表于 2020-7-9 23:04:07
