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无所住心，凡是所有琐碎的事情，全部都不要住在自己的心里，要见佛性，明心开悟，把自己的悟性开发出来。 白 話 佛 法1-37 《 无所住心，修正自己的行为 》
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相关开示: 师父告诉你们，最佳的心态就是清净无念，……所谓的无念，并不是心里一个念头也没有，而是有念头，但是念头没有住在心中。 要念到“无所住而生其心”，我没有什么事情住扎在心中，我哪生得“其心”啊，那才是真正的心啊。 白 話 佛 法9-36 《 要无所住而 生其心 》
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。……无所住就是空的……此心无所住，无所住毕竟空，……无所住心，只是一个空的境界而已…… 真正的清净心，不光是空，主要还是有境界，……真正的修行应该心无所动，……无心即有心 有心即无心，心在哪里？因为心没有来也没有去，无所住心。…… 此心无形，犹如镜子，就是告诉大家，我们的心没有形状的，……但是心所想出来的所有的东西——概念、理解、爱、恨，它都是无形的。这些无形的东西就犹如一面镜子……心如明镜台，有境界，它就可以来照，你一面镜子在心中，善恶都是照在你的心中……当你离开镜子之后，这镜子照到是什么？照到是空性，……心似明镜台，照见善即善 照见恶即恶，心中要存佛，你照见即佛，……要让佛性照见你的心中，……因为佛是一盏明灯，……你用心，这个灯就亮，……当你心明眼亮的时候，你就无所住心…… 白 話 佛 法 开 示 第 67集 《 心无所动 心无所住 》
如果你能够一切不住在你的心，你就是实相境界，……当你到达真实如来之相，说真话，实实在在地说话的时候，你又要懂得实相无相，实际上我们人间，你最后修成了，你说我已经不进入是非当中，我拥有了实相，这个实相还有吗？实际上就是无相，你说这个人间一切都是虚空的，虚的空的 你说有实相吗，肯定没有，一无所得。 实相无相，真正到了，你认为这个事情是实相的时候，实际上就是无相。世界上一切生死都不可住的，……你的概念你的执著，更不可住在你的心里，要像光明的镜子一样，能够看破红尘，能够点亮心中的佛陀之光，让自己心中的般若实相，永照自己的前程。 白 話 佛 法 开 示 第 67集 《 心无所动 心无所住 》
如果一个人执著无住，又不行了，……你又进入了偏执偏空，……任何人偏执就是不理解佛法，所以佛法让我们不要执著无住，……你真正的无住的人根本想都不想，……不落于偏空。佛经上说，何以故？当知真空不空。”什么叫真空不空？我们说一个人进入真空当中，实际上你是不空的，当你在人间一切都想明白想穿的时候，实际上你是生活在空的当中，但是生活在空的当中，你又在实相当中。……他看破空，但是他没空，这个就叫“真空不空”，因为他已经不落入空当中。…因为空寂灵知，……在空寂的当中有灵魂知道，……也就是你的佛性知道，……在冥冥当中她的灵魂深处，还是没有完全空，……实际上住和不住心，就是在你的一念之间。 白 話 佛 法 开示 第 67集 《 心无所动 心无所住 》
wenda20151030 11:44 “住心”和“无所住心”有何不同 问：师父在《 白 話 佛 法 》里讲了要“无所住心”，还讲了一个要“住心”。怎样在生活中把这两种“心”圆融起来呢？请师父慈悲开示一下。 答：实际上这两个“心”，它是在不同的环境上所“住”的。比方说“无所住心”那是修得比较好一点的了，“住心”是开始的时候，那是修得还一般的时候。比方说，我们读中学的时候要“住心”，读大学的时候要“无所住心”，那这话怎么解释呢？在中学的时候，我们要把所有的科目全部记得住，加减乘除、开根的方程式全部要背出来，对不对？（嗯，对对）把菩萨住在心中，等到你活学活用了，等到你大学做功课的时候，你说你还要背吗？你心里拿出来就是了，对不对？就是不要“住心”了，不住心的话你已经把菩萨深深地住在你的心里边了，所以你讲出来的话、做出来的事情、思维出来的想法全部都是菩萨，你说你还要专门去把菩萨住在心中吗？不要了。这个“无所住心”并不是没有心，实际上这个“心”已经深深地进入你的八识田中了。明白了吗？（明白了，谢谢师父慈悲开示！）
Wenda20190215 41:28 如何理解“应无所住而生其心” 问：师父您曾经开示过，菩萨对于他经历的一切是不住心的，不会往心里去，除了提高我们自身的境界，是否平时也可以加强这种不住心的意识来锻炼自己一切不住心呢？ 答：可以，完全可以，就是靠平时锻炼的。你平时念念念，每天念礼佛大忏悔文，每天念阿弥陀佛，到了走的时候你才念得出来啊，你才能把阿弥陀佛住在心里啊。你把贪瞋痴慢疑全部不住心的话，那你到时候这个心上哪会有贪瞋痴慢疑啊？（对。请问师父，是否把我们的第五识——眼耳鼻舌身，当外界对我们的影响形成一种屏障，使第六识没有感觉，也就不住心了呢？）对啊，你守住你的眼耳鼻舌身，那你的意念就会干净很多，明白吗？（明白， 但是我们有时候在境界现前的时候无法做到）境界现前的时候无法做到，所以这就叫人啊，你就是人，你要是菩萨你就做得到了（对不起，师父。六祖惠能大师当时仅仅因为一句话“应无所住而生其心”，他就开悟了，师父能否给我们开示这句话呢？）应无所住而生其心，这还不懂？心都没了啊。你说说看，你在人间没有贪心，没有恨心，什么心都没有，你心无罣碍了吗？心无罣碍，心是不是打开了？（是）对啊，心无所住了，你没有地方去了，心没有任何地方可以罣碍了（对）比方说，你今天很贪心，住在你的心里，好，你心有所住了，那你的心就坏了；今天恨心住在你的心里了，你就开始恨了。应无所住而生其心的话，那说明你没有这个心了，生不出来了（明白） 师父再给你举个简单例子，应无所住而生其心，也就是说叫你不应住色声香味触法，就是在人间再好的事情，你都不能去把它住在心中。“哎哟，这个很香哦，这个很臭哦，这个怎么样怎么样了”，因为它的自性本能都是在内心当中的，你一住心，你就烦恼生心了，开始烦恼心就生出来了，因为你一牵挂，你就会贪欲六根情欲了。 所以菩萨叫我们应无所住而生其心，也就是说你已经“菩提本无树”了，“明镜亦非台”了，“本来无一物，何处惹尘埃”啊？（对）你在人间，一个是空无一物，随过随灭；一个是雁过留声，一个事情过去了，留在你的心里了，那个事情又留在心里了。你今天去恨别人了，今天去嫉妒别人了，你留在心里了，你想想看你的心会不烦恼的？（会烦恼）好了，我现在给你解释了你就知道了。为什么？实际上后天的熏陶，也就是人运用了自己本性的一些肮脏的东西住在你的心中，使你丢失了你的慧命。我们现在要无所住心，应无所住，没有一个地方可以套住我们，那你就是解脱，就是没有枷锁套在你身上（明白了，感恩师父。弟子向师父忏悔，最近各种心生出来，心里静不下来，贪瞋痴慢疑，对不起师父） | 
发表于 2020-7-11 09:40:01
