1-12、谈谈“因空” “果空”
原文地址：
原文填空1-12-（1）（提）
法语记诵
佛教对世界本质的一种看法就叫空……“空”是绝对的。
大乘佛法讲因空……“本来无一物，何处惹尘埃”。.....法空。
原文填空
什么是空？……佛教对世界（ ）的一种看法就叫（ ）。……“空”是（ ）的。
小乘佛法对空的理解是（ ）……还有小乘佛法讲（ ），……这个空是建立在（ ）的基础上。……实际上还是有的，没有空。
大乘佛法讲（ ）。……连这个（ ）的因都是空的，何况（ ）呢？……
大乘佛法讲连构成事物的基本元素也是（ ）的……“本来（ ），何处（ ）”。
大乘佛法还讲一个叫（ ）。……世界上的（ ）都是（ ）的。不要执着，不要恨，不要迷惑。
原文填空答案
（本质） （空） （绝对）
（我空） （果空） （有空）
（因空） （因果） （果）
（空） （无一物） （惹尘埃）
（法空） （一切事物） （空）
简答自测1-12-(1)
什么是空？大乘佛法与小乘佛法对“空”如何理解的？
答：什么是空？佛教对世界本质的一种看法就叫空。
空是绝对的。
小乘佛法对空的理解是我空。……果空。……这个空是建立在有空的基础上。……实际上还是有的，没有空。
大乘佛法讲因空。……连这个因果的因都是空的，何况果呢？……大乘佛法讲连构成事物的基本元素也是空的。……“本来无一物，何处惹尘埃”。……法空。……世界上的一切事物都是空的。
备注（以上回答仅供参考）
相関開示1-12-（1）（提）
佛教对世界本质的一种看法就叫空。......“空”是绝对的。…小乘佛法对空的理解是我空…果空……这个空是建立在有空的基础上……实际上还是有的，没有空。
wenda20160325 48:20
台 長开示“因空”和“果空”
男听众：师我父在《白話佛法》第一册第12篇谈到，小乘佛法对“空”的理解是“我空”和“果空”，大乘佛法讲“因空”，那么既然因果都空了，为什么还说“万法皆空，因果不空”呢？
答：“因果不空”讲的是小乘佛法，讲的是有因有果，因为有因有果，要把自己变成“我空”，因为我自己都空了，因果就没有了，没有因果了，你到大乘佛法当然“因空果空”了，那么因果都空的话，那就是大乘佛法。所以“因果不空”实际上就是……就像人一样，人现在有吗？有的，还活着，那死了不就没了吗？那么从整体来讲，人是没有的，人是没有生死，因为生了就是死，死了就是生；但是从人间来讲，人生的吗？生的，是在活着的。但是你说活着的人，很多人心已经死了，算不算死了？算死了。没有灵魂的人，植物人算不算活人？他当然像死人一样。从道理上来讲，实际上这个因果空是必然的，但是因果有，那是暂时的。
Wenda20190104 01:55
师父开示“法无自性”
女听众：能请师父开示一下“法无自性”吗？就是人间的佛法没有自性。弟子在读的时候有点不懂。
答：你在学《白話佛法》？（嗯。看《白話佛法》，有时候觉得可以理解，但有时候觉得很深奥，没有办法理解）是很深啊。首先，我问你什么叫“自性”（就是这句话没有理解）自性，本性。你的自性是什么，讲给我听。慈悲是不是？（对）本性是不是慈悲？（是）那么“无自性”是什么？你说一个人无自性，诸法因缘生、因缘灭，所有人间的一切，它都是因缘所生、因缘所灭。师父上次《白話佛法》里边讲的就是《唯识论》里面的，讲的一切法皆无自性，就是无自性。你把“法”跟“无自性”三个字分开，“无自性”就是无实在的本体。也就是说，这个世界上一切都是没有本性，没有一种实体的东西，世界上很多东西无自性。你今天动了一个脑筋，你明天可能动另一个脑筋，那么你今天动的这个脑筋还有没有啊？（没了）那无自性了。你今天想做好人，明天又做坏人了，那你昨天做好人的那个自己定下来的那个性是不是会随着你的因缘所变而转换？（会）好。无自性就是这个人本来生出来了，最后死掉了，物即灭尽，四大相离，四大假合之身，地水火风，所有一切都会离开这个世界，一切都没有，称为“无自性”。那么“法无自性”什么意思？就是佛法讲的在人间的所有的法也好，所有的一切也好，它都是本无实体的，都是一种虚空的东西，叫“法无自性”。明白了吗？
（感恩师父，我要回头再听一下录音，再感受一下。因为当下好像可能听懂了，但是还是糊里糊涂的）糊里糊涂就是你自己没自性。因为你当下好像听懂了，就是没自性。再举个简单例子，什么叫空性。一粒微尘，有一阵风来了，这阵风有吗？有的。有感觉吗？有感觉的。风吹过了，有吗？没了。风吹过之后这个感觉还存在吗？没有了。无自性啊。“法无自性”就是法界本空的道理啊。也就是说，人人都要知道这个世界上一切都是空性的。房子几百年之后也没了，推倒重建了；一个人一百年之后就死了；一个思维在脑子里几秒钟之后可能就转换了。这个就是“无自性”啊（懂了，懂了，谢谢师父）
大乘佛法讲因空。......连这个因果的因都是空的，何况果呢？……大乘佛法讲连构成事物的基本元素也是空的……......“本来无一物，何处惹尘埃”。......法空。……世界上的一切事物都是空的。
Wenda20200315 08:43
六道外还有因果报应吗
男听众：师父来信解答有个佛友问，师父在《白话佛法》中开示：“因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律，没有任何力量可以阻断因果关系的循环，种下因，必然要结果。”这里的“恒河沙三千大千世界”是六道里的，还是部分已经不在六道？师父回答说：这是举例，恒河沙并不是说恒河在天上，因为当年佛陀在印度，住在恒河边上，佛陀经常用恒河沙来作数字的比喻，表示无穷无尽，没有数量限制。想问师父，六道外还有因果报应吗？
答：六道外不种因了，有什么因果？（哦）菩萨在天上，还有因果啊？（没有）这个天律指的应该是六道轮回的天。出六道的人，他已经完全正知正觉了，完全是正等正觉了。正等正觉的话基本上不会造什么因了，他的果报已经全部现前了，全部报完了。这个问题我好像跟大家讲过（师父，六道外就没有什么生存规则了吧？）应该没有了。比方说，他无忧无虑地在天上，能够想干吗就干吗，他不会像人间想的、做的那种不如理不如法的事情，都没有了，因为菩萨不会种因了。你说菩萨会种因吗？（不会）举个简单例子，一个遵纪守法的人会去犯法吗？不犯法的话哪会来果？不犯法的话，会有什么法律要制裁？没有了。到了天上大家完全是觉者——觉悟的人，觉悟的人怎么会种因？（明白了）
Wenda20200223 27:26
是否完全空了就不会被染著
女听众：六祖惠能的偈语讲到“本来无一物，何处惹尘埃”，师 父的开示也经常说到要空。请问师 父，如果众生完全空了，是否就根本不会被五欲六尘所染著？
答：那就是菩萨啊。没了，你说你还怎么染？“本来无一物”了，“何处惹尘埃”啊？（就说明没有任何的著相了，对吧？）对啊。你想想看，你不著相，不著相人间任何一个物体、一个物品，你怎么会惹上？（对）今天这只蚊子来叮你，你没有肉体，怎么叮啊？因为你有肉体了，它才叮。
原文填空1-12-（2）（提）
法语记诵
大乘佛法讲世界的本原是空的……要用“动”这种客观的思维方式去看，
原文填空
大乘佛法讲世界的（ ）是空的，即这个世界本来就是（ ）的，都是（ ）的。
你感觉这个世界上所有的东西都是虚假的，实际上这种不真实的（ ）就是（ ）。
什么都会变的，要用（“ ”）这种客观的思维方式去看，……看问题一定要用（“ ”）的标准看，而不要用一种简单的（ ）方法看。
原文填空答案
（本原） （空） （假）
（虚幻） （假有）
（“动”） （“动”） （执着）
简答自测1-12-(2)
1、为什么要用“动”这种客观的思维去看世界？
答：大乘佛法讲世界的本原是空的，
所有自然世界的东西都是虚假虚幻的。实际上这种不真实的虚幻就是假有。
什么都会变的，要用“动”这种客观的思维方式去看，
看问题一定要用“动”的标准看，而不要用一种简单的执著方法看，
备注（以上回答仅供参考）
相関開示1-12-（2）（提）
大乘佛法讲世界的本原是空的，......要用“动”这种客观的思维方式去看，......看问题一定要用“动”的标准看，而不要用一种简单的执著方法看，
wenda20151004A 43:50
如何才能见解圆满
女听众：师父，请您慈悲开示一下，如何才能见解圆满呢？
答：“见解圆满”很简单，你全方位地看问题就会见解圆满。比方说，今天一件事情发生了，你从正的看、从反的看、从左看、从右看，你就会对这件事情有个正确的见解。比方说，这个人今天把饭烧糊了，首先你从正的看，“哎呀，他怎么烧糊了呢”；从反的看，“哦，因为他在忙孩子的事情”；再从左面看，“哦，他还要上班”；从右面看，“今天因为家里的自来水不够，放得不够多，他正好在放水的时候还有电话打进来”。当你把这个前后左右全部看清楚了之后，你就对他最后的一个评估就出来了，“今天他饭虽然烧糊了，但是因为他照顾孩子，也忙不过来，所以就不能怪他”。这就叫见解，全面的见解。明白了吗？（明白，就是要全方面的来考虑）对啊
（因为每个人修心的境界和悟性不一样，所以当面对同一个问题的时候，所采取的态度和做法会不同，于是会对彼此的做法产生意见。在没有大彻大悟之前，我们在人间的见解都可能有漏，所以在看待和解决一些事情的时候，我们该围绕佛法哪些点和原则使事情做得更圆满、更智慧，让彼此同解呢？请师父慈悲开示）首先，站在别人的位置上来考虑问题，这个就叫“换位思考”；第二，要学菩萨，看到过去的已经过去了，过去的不能再把它作为将来来使用。所以首先要看到未来，把一个事情看成发展型的你会觉得有希望，把一个事情看成一成不变你就失去了希望。所以一个人要懂得，看问题首先要看到将来，菩萨说：“一切不可得、未来不可得、过去不可得。”想一想过去了就没了，为什么我还要老纠结在里边出不来呢？这就是没有智慧。所以，怎么样能够和别人想得一样呢？就是经常想想如果你处在别人的位置你会怎么想？这就叫“同解”。大家一起能够解释这些问题，大家一起能够同时了解这些问题，明白了吗？（明白，感恩师父慈悲开示！）
Wenda20171231B 39:27
如何理解“深观无常可证得阿罗汉”
男听众：师父，您昨天联谊会开示说“深观无常可证得阿罗汉”，如何理解这句话？
答：你要看看这个世界一切都是无常的，不是单单地表面上去看。“深观”就是很深地去观看无常；“可证得阿罗汉”什么意思？阿罗汉是自己已经开悟了（对）我今天刚刚让我们电视台做一些调整，有些人坐在椅子上坐得习惯了，我就把你换到那里去。深观自己无常，没有一件事情是长久的，你的境界才会得到提升，你才不会执著，你才不会觉得“这个是我的地方，这是我的，我的……”什么是你的？一切都不是你的（明白了）
原文填空1-12-（3）（提）
法语记诵
要用自己的悟性去体验体悟人生。……改掉自己身上的毛病你才能修成正果。
原文填空
要用自己的（ ）去体验体悟人生。
（ ）是对自我的一种约束，（ ）是对自己的一种提升，修心是要（ ）的，所以叫（ ）。
要（ ）自己的各种各样的欲 望，要（ ）自己各种各样的毛病，（ ）自己身上的毛病你才能修成（ ）。
原文填空答案
（悟性）
（修心） （修心） （受苦） （苦修行）
（控制） （修正） （改掉） （正果）
简答自测1-12-(3)
怎样才能修成正果？
答：要用自己的悟性去体验体悟人生。
修心是对自我的一种约束，修心是对自己境界的一种提升，修心是要受苦的，所以叫苦修行。要控制自己的各种各样的欲望，要修正自己各种各样的毛病，改掉自己身上的毛病你才能修成正果。
备注（以上回答仅供参考）
相関開示1-12-（3）（提）
要用自己的悟性去体验体悟人生。修心是对自我的一种约束，修心是对自己境界的一种提升，修心是要受苦的，所以叫苦修行。要控制自己的各种各样的欲望，要修正自己各种各样的毛病，改掉自己身上的毛病你才能修成正果。
wenda20130623A 12:45
关于八识田中的业障、苦修行
女听众：有些人在生活中就是生了病也无所谓，他学佛就是想求一个究竟，为了了脱生死，受报也就受报，什么都可以忍。我记得您以前讲过，八识田中的恶业，是什么都不可以达到，只有经文可以去。对这种人来讲，念礼佛的时候能不能求……？我觉得意念中的罪恶，是最可怕的一种业障。
答：完全正确，意念当中因为消不掉。比方说，你过去曾经伤害过一个人，这辈子想起来就会难过；你曾经感情上被人家伤害过，你想起来就会难过。为什么会想起来呢？因为已经在你的意识当中了，就像储存在电脑里面一样，你只要打开某一些事情，“感情”两个字，“啪”就跳出来了，那你就会痛一下（能不能求菩萨消这样的业障？）若要真消掉这种业障，实际上就是在完全消你的业障，因为八识田中的业障，比那些在表面上的业障要重很多。所以菩萨要我们真正地修心修行，第一个为什么叫修心？修心就是修心里边的业障：难过的、受过伤害的、曾经害过人的，要把这个心抚平，就必须要修自己这个心；修行为那是外表的，所以修心比修外表厉害。如果受点伤能够忍耐，实际上也是修行的一部分，因为你在受业报、你在受苦，你咬着牙说：“我受业报、我受苦了、我很难过。”这个时候想想，反正是在忍着自己。但是要记住，忍耐不是最终的方法，真正的方法要在人间痛苦都没有。难道人间每个人都一定有痛苦吗？修得好的人，有些法师在山上，天天就这么默默无闻地念经，他就没痛苦。你们有人间的烦恼、感情上的烦恼；他没有婚姻，没有婚姻的烦恼，他每天在山上用不着为钱奔忙，他有床睡、有饭吃就行（还是要把欲望降低）对，欲望越多烦恼越多。
所以哪怕“我忍受、我忍苦、我无所谓”，这其实也是一种欲望，因为你有一个欲望“我以后要超生了死，我想到更高的境界去”。并不是你能够忍耐，就能消掉你的业障，因为这靠修心和修行。肉体上的痛苦，或者精神上的痛苦，时间长了会造成你的业障加重
（师父的意思就是说，外面的的业障爆发的时候，受报了就是消业，因为毕竟我们能做的功德很少，然后把念经的功德用在修心上面，应该会更好是吗？）用在修心方面，而且要真的修到人间越来越不苦了。比方现在你感情上很痛苦，实际上你已经在接受消业债了，表面上看起来“我很痛苦，我忍受一下吧。”说明你还在受苦，你还在受这个业报。你能不能在感情上痛苦的时候，念经之后突然之间想通了、想明白了、不痛苦了。你不痛苦就早一点离开痛苦；你就早一点离开你的业报。你的业报越少，不就修的境界越高吗？那为什么非要去苦修行呢？伟大的佛陀当年在还没有完全把佛教传到人间的时候，佛陀在印度也学过很多的苦修行，这就是为什么他后来觉得这条路走不通。
问：师父在白話佛法中讲到：“心要时时地擦拭，消孽障，让忧愁诱惑等尘埃不着落，从而得心净，心灵的纯净，目的是显露本性。净到一定程度后，本性就显露出大部分，不再容易被污垢遮掩，这时候我们就需要小心呵护着它，培养它壮大它，让它不要再迷失，这才是学佛的入门之时。”师父在玄艺问答中说明心见性的境界已经超脱六道了，而这里师父说才是学佛的入门之时，请解释。
答：“本性显露的时候才是学佛的入门之时”，这里面要注意到一点——是本性显露一点点，太阳光刚刚显露出来，不就是学佛的开始吗？刚刚开始慈悲，刚刚开始有同情心，懂得去度人了，一切都刚刚开始。太阳来了，并不是马上照得到。太阳来了，可能你家窗户还关着，窗帘里渗进来一点点阳光，你看到的阳光是有限的，不就是刚刚开始吗？不吃苦哪能得到快乐？猴子不把尾巴斩断怎么做人？人性中丑陋的东西不去掉，你就是人，成不了菩萨。
一来信解答疑惑195
问：《白話 佛法 》第一册第12课中讲“因空”“果空”，小乘佛法和大乘佛法对空的理解是不一样的。请師父慈悲开示：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”是果空，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是因空，这样的理解对吗？
答：这样的理解是对的。“因空”“果空”都是空，实际上空性就是人的本空，本性是最善良、最慈悲、最圆满的。你说空，它也在，但是又是空，空无一物，实际上真的空到了你感觉不出“惹尘埃”的时候，那才是真正的空。
——2017-09-28 法國巴黎佛友见面會開示
发表于 2021-12-2 04:22:38
